증산도의 농업관과 후천의 벼농사

증산도의 농업관과 후천의 벼농사

이글은 증산도사상연구 논문집 제1집에 실려있는 논문을 새로이 보완하여 쓰는 것이다. 농사에 관심있는 독자들을 위해 이 책에 수록한다. 농사의 본래의 의미를 함께 음미하는 시간을 갖기를 부탁드린다.

1. 증산도의 농업관

1) 농사는 우주변화 법도에 따라 행해진다.

농사(農事)는 천지일월이 변화함으로써 파생되는 자연환경에 맞추어 행해진다. 상제님께서 문공신의 집에 계시면서 종도 수십인에게 수일동안 오주(五呪)를 수련케 하시고 다음과 같이 당요의 일을 말씀하셨다.

* 정미년 겨울 12월에 와룡리 문공신 성도의 집에 계시어 대공사를 행하시니라. 며칠 동안 오주(五呪)를 수련케 하시고 당요(唐堯)의 '역상일월성신경수인시(歷象日月星辰敬受人時)'를 해설하시며 "천지가 일월이 아니면 빈 껍데기이요, 일월은 사람이 아니면 빈 그림자라. 당요가 일월이 운행하는 법을 알아내어 온 누리의 백성들이 그 은덕을 입게 되었느니라." 하시고 (5편 138:1-4)

이 말씀에서 보듯이 농사는 일월의 법에 따른다. 지금 과학문명이 너무도 발달하여 언젠가 인간이 먹는 식량을 공장에서 생산할 수 있으리라 공상하고 있다. 이러한 맹랑한 과학자들은 농사의 근본 법도를 모르고 하는 무지의 소치때문이다. 과학이 발달하여 농사가 완전 자동화되어 인간의 손이 필요없게 될지라도 농사의 근본이 자연의 법도에 따르는 것은 지금과 매한가지이다. 천지(天地)가 존재함은 천지의 법도로 인함이요, 일월이 존재함도 천지의 법도로 인함이요, 인간이 존재함도 천지의 법도로 인함이니 천지 만물이 천지의 법도로 존재하게 되어 있는 것은 당연하다. 그러므로 인간이 생(生)을 영위하기 위한 수단으로서의 초목(草木)은 천지의 법도로 생겨나는 것이다. 과학문명이 이를 어그러 뜨리고자함은 과학문명이 천지의 법도를 무너뜨리고자 함이니 그것은 대죄를 짓는 일이다. 죄(罪)라는 글자는 4시(四時)를 부정(非)한다는 뜻이다. 결론적으로 농사는 일월이 파생시키는 4시의 법도에 따라 행해진다.

일월의 법에 따라 행하는 농사는 파종할 때가 있고 키우는 때가 있다. 그리고 거두는 때가 있다.

* 나는 생장염장(生長斂藏) 사의(四義)를 쓰나니 이것이 곧 무위이화(無爲以化)니라. (2편 49:1)

상제님께서 춘지기방야(春之氣放也)라 하셨고 방(放)은 축야(逐也)라 하였다. 봄의 기운은 내친다는 뜻이요, 내몬다는 뜻이다. 봄이 되면 가축을 바깥으로 몰아 내듯이 말이다. 봄에 기온이 조금씩 따뜻해지고 땅이 서서히 풀리면 농부는 볍씨를 뿌릴 준비를 한다. 이렇게 볍씨를 뿌리는 것은 봄의 기운이 시작을 하도록 하는 기운이 있기 때문이다. 땅에 뿌려진 볍씨는 토양중에 있는 수분을 흡수하여 자신의 새로운 분신인 싹을 만들어 땅 밖으로 고개를 내민다. 이렇게 내부에 축적되어 있던 힘이 밖으로 용출되는 현상때문에 봄의 기운을 방(放)이라 하는 것이다. 이것이 생(生)이요, 우주변화원리에서 목(木)이라 일컫는다. 종자에서 싹이 트는 생(生)하는 현상은 농사의 첫시작이다. 그래서 목(木)은 시작을 나타낸다.

여름에는 만물이 크게 자란다. 상제님께서 하지기탕야(夏之氣湯也)라 하셨고 탕야(湯也)는 대야(大也)라 하였다. 여름의 기운은 만물을 크게 키운다는 뜻이다. 나뭇잎이나 풀잎은 여름에 최대로 성장한다. 봄에 뿌린 볍씨도 싹이 트는 어린 시기를 지나 여름이 되면, 가지를 치고 자신의 생장을 최대로 이룬다. 벼는 봄에 파종하여 여름에 가지를 친다. 여름에 벼를 파종하게 되면 가을이 되어 생육이 원활하게 진행되지 못하므로 열매를 얻지 못한다. 벼는 파종, 이앙등에서 한계기가 설정되어 있어 그 시기를 놓치면 가을에 수확을 얻지 못한다는 것을 농부는 알고 있다. 그래서 여름에 만물을 크게 키우는 기운으로 가지치고 키우기 위해 봄에 볍씨를 뿌리는 것이다. 여름에는 만물을 키우게 하는 기운이 동하기 때문에 무덥다. 무더운 여름에 가지치고 키가 커지는 현상을 상제님께서 장(長)이라 표현하셨고 우주변화원리에서 화(火)라 한다. 이 화(火)의 시기가 농사에서 가장 바쁜 시기이다. 그래서 화(火)는 부단히 노력하는 상황이다.

식물이 꽃이 피면 열매를 맺기 시작한다. 벼는 가을에 열매를 맺는다. 벼는 열매를 맺기 시작하면 분열발달을 완전히 멈추고 성숙결실로 전환한다. 가을에 이루어지는 성숙결실은 수렴작용(收斂作用)이기 때문이다. 그래서 상제님께서 가을의 기운을 거두어 드릴 염(斂)자로 표현하신 것이다. 봄에 나오는 싹은 연약하지만 가을에 나오는 열매는 껍질이 딱딱하다. 이 껍질속에 기운을 축적시키는 것이다. 벼에서 벼꽃이 피고 열매가 만들어지면 곧바로 잎에서 만들어지는 모든 물질은 열매로 이동한다. 이 열매맺는 현상을 우주변화원리에서 금(金)이라 일컫는다. 열매가 맺는 현상은 농사에서 제3의 마지막 단계이다. 그래서 금(金)은 마지막 완성의 단계이다. 이 마지막 단계인 열매를 맺기 시작하면 열매맺지 못하는 가지는 고사(枯死)한다. 만물이 가을바람에 낙엽지면서 땅으로 되돌아 가는 현상과 같다. 이와같이 인간도 자신의 근본을 찾지 못하면 낙엽이 될 수밖에 없다. 헛가지가 고사하고 낙엽이 지듯이 가을은 심판의 계절이다. 이 현상을 상제님께서 추지기신야(秋之氣神也)라 말씀하셨다. 가을의 열매맺는 결실기운은 신의 심판과 더불어 이루어진다.

겨울이 되면 모든 만물은 휴식을 한다. 농부가 수확한 벼는 곳간으로 가고 들판에 있는 만물은 열매를 형성시켜 땅에 떨어지거나 뿌리만 남긴다. 곳간으로 들어간 벼는 다음해 봄을 위해 쓰여질 씨앗이 되거나 인간의 생을 이어줄 양식이 된다. 이렇게 휴식하는 현상을 상제님께서는 장(藏)이라 표현하셨다. 우주변화원리에서는 이를 수(水)라 표현한다. 벼 일생으로 보면 곳간에 열매로 저장되어 있는 상태가 수(水)이다. 곳간에 저장된 열매는 일년동안 자라온 자신의 일생이 함축되어 있다. 가을에 맺히기 시작하여 겨울에 완숙(完熟)하는 생명의 근본인 것이다. 모든 생명의 결과이며 근본인 도(道)이다. 그래서 상제님께서 동지기도야(冬之氣道也)라 하셨다.

이렇듯 만물은 생장염장(生長斂藏)의 순환 사이클을 그리며 영원히 존속한다. 그래서 그때에 파종을 하여야 하고, 그때에 키워야 하며, 그때에 수확하여야 하는 것이다. 모든 만물은 시기가 다소 다르고 위치가 다소 다를지언정 생(生)하고 장(長)하고 염(斂)하며 장(藏)하는 법칙이 있다. 벼를 비롯한 여름작물(夏作物)은 봄에 파종하고, 여름에 가지치고 키우며, 가을에 열매를 맺는다. 가을 겨울에 생장하는 겨울작물(冬作物)이라 할지라도 가을에 파종하고, 겨울과 초봄에 가지치고 키우며, 봄에 열매맺는 순환 cycle을 그린다. 다년생 목본류는 씨앗에서 싹이 나며, 싹이 몇 년을 두고 생장하며, 어느 시기가 지나면 열매를 맺는다. 물론, 이들의 생장은 1년 사계절에 영향을 받는다. 매년 봄에 시작을 하며, 여름에 최대한 이루어지며, 가을에는 양적생장이 멈추고 양분을 축적하며, 겨울에는 양적 질적생장을 멈추게 된다. 하여튼 모든 만물은 춘하추동(春夏秋冬) 사계절에 영향을 받아 각자 생장염장(生長斂藏)의 순환 cycle을 그리게 되는 것이다.

그런데 여름에서 가을로 넘어갈 때 벼는 생육상의 대전환기를 맞는다. 이 시기를 벼 일생에서 꽃피는 때라 하는데, 여름에 가지를 최대한 치게 되면 식물체간에 극심한 경합이 일어나고 더이상 가지를 칠 수 없는 상황에 이른다. 이때 식물체는 생의 계속적인 존속을 위해 꽃을 피우는 것이다. 즉 꽃을 피우는 결론적인 원인은 벼가 가을에 열매를 맺어 영원히 존재하고자 하는 본능때문이다. 열매를 맺기 시작하면 더이상 경쟁은 없어지고 오로지 열매를 맺기 위해 노력한다. 그래서 모든 식물에 있어서는 꽃피는 시기는 자신의 일생에서 가장 큰 대전환기인 셈이다. 열매가 바로 봄에 씨뿌릴 때의 씨앗과 같은 것이므로 식물체는 자신의 근본을 찾는 시기인 것이다. 자신의 근본인, 봄에 뿌린 씨앗과 같은 열매를 얻지 못하면 헛가지가 된다. 상제님께서 다음과 같이 말씀하셨다.

* 이 때는 원시반본(原始返本)하는 시대라. 혈통줄이 바로잡히는 때니 환부역조(換父易祖)하는 자와 환골(換骨)하는 자는 다 죽으리라. (2편 41:1-2)

혈통줄이 바로 잡힌다 함은 근본이 재정립된다는 뜻이다. 근본이 재정립된다 함은 벼에서 봄에 뿌렸던 씨앗과 같은 열매를 맺어야 한다는 뜻이므로, 개인에게는 자신의 조상을 찾는 때이고, 민족은 민족의 조상을 찾는 때이며, 인류는 인류역사의 원뿌리를 찾는 때라는 뜻이다. 또한 사상, 종교, 철학등 모든 것이 자신의 뿌리를 찾는 시기란 뜻이다. 이때를 상제님께서 원시반본(原始返本)하는 시대라 하셨다.

상제님께서 {이시대는 원시반본하는 시대라} 하신 이시대가 바로 지금이다. 그래서 우주의 법도에 따라 원시반본의 이념에 의해 인류역사가 상극에서 상생으로 전환되고, 농업이 상극상황인 경쟁무역, 보호무역에서 자신의 본연의 이념인 상생으로 전환될 때, 지금 세계경제의 실마리가 풀리게 된다. 그러므로 우주변화 법도에 따르는 농사를 다루는 자는 단순히 농사문제를 해결하기 위한 방법을 찾을 것이 아니라, 인류역사의 물줄기가 원시반본하여 상극에서 상생으로 전환되도록 근본을 찾는 노력을 경주하여야 한다.

2)인간 생존 수단의 근간(根幹)이다.

(1)인간과 신명의 에너지 공급수단

일월의 운행법도에 따르는 농사는 인간에게 어떠한 것이며, 무슨 의미를 가지고 있는가? 증산도에서는 이 농사를 어떻게 이야기하고 있는가?

* 天有日月之明하고 地有草木之爲하니

- 하늘에는 해와 달의 광명이 있고 땅에는 초목의 생성이 있느니라.

天道在明故로 人行於日月하고 地道在爲故로 人生於草木이라

- 하늘의 도는 일월의 광명에 있는 고로 사람은 해와 달의 운행 도수를 따라 살아가고 땅의 도는 만물을 낳아 기르는 조화에 있어 사람은 초목을 먹고 살아 가느니라. (7편 56:2-4)

이 말씀은 천지일월과 인간의 생존활동에 대한 관계를 밝혀주신 내용이다. 사람은 일월의 운행법도에 따르고 땅에서 생겨나는 초목을 먹고 산다고 하셨다.

인간에게 식량으로 공급되는 농작물의 생장은 앞에서도 언급하였듯이 사시사철 변하는 환경의 영향을 절대적으로 받는다. 봄에 싹이 트고 여름에 가지치며 가을에 열매맺는 법칙에 따른다. 뿐만 아니라 낮에 주로 광합성을 하고 밤에는 호흡을 주로 하는 하루의 리듬에 적응하고 있기도 하다. 어떤 식물의 경우 이러한 현상에 적응되어 있기 때문에, 일정기간 임의로 밤에 빛을 주어도 밤의 기간이기에 낮에 일어나는 각종 생리현상이 증가하지 않는다. 이러한 현상을 식물생리학 개념으로 생물학적 시계(Biological clock)라 한다.

이렇게 농작물은 일월의 운행법도를 창출하는 하늘의 광명에 근원적으로 의존하고 있으나, 또하나의 환경, 토양환경에 절대적으로 영향을 받는다. 식물은 토양에 뿌리를 내리고 생존하기 때문이다. 토양에 뿌리를 내리지 못하면 그 식물체는 생존할 수 없다. 식물이 봄에 싹이 틀 때에는 하늘의 기운에 크게 영향 받지만, 식물이 땅에 뿌리를 내리기 시작하면 토양의 지력(地力)이 식물생장 조건에 결정적인 요소가 된다.

토양학(土壤學)의 책 첫머리에 이런 말이 나온다. "한자의 토(土)는 지평선상에 초목이 생육하고 있는 상태를 표현한 상형문자이며, 양(壤)은 덩어리로 되지않는 부드러운 흙으로 토양(土壤)은 어디까지나 농업과 관계가 깊다. 그래서 동서를 막론하고 토(土)는 사람이 가장 존중하는 대상의 하나이다. 동양문화의 발상은 황하유역의 황토위에서 비롯되었고 이집트 문화는 나일강의 흑색토양에서 시작되었는데 이와 같은 일은 토양이 인류생활에 꼭 필요한 의(衣),식(食),주(住)의 원료를 생산하여 주기 때문이다." 이처럼 토양은 식물을 키워 인간이 살아갈 수 있도록 자원을 제공해 주는 것이다.

토양의 특성을 잠시 살펴보자. 토양은 첫째, 농작물이 뿌리를 내리게 하고 농작물을 기계적으로 지탱해 주는 역활을 한다. 현재 농작물 재배 기술이 발달하여 토양을 이용하지 아니한 수경재배와 같은 류(類)가 개발되어 있지만 이 또한 토양대신 지지역활을 해주는 것을 필요하다. 이처럼 작물이 생장할 때 곧바로 설 수 있게 지지할 수 있는 것이 없으면 제대로 생장할 수 없게 된다. 그래서 지구위에서 생겨나는 모든 식물은 토양에 뿌리를 박고 생장하는 것이다. 둘째, 토양은 양분을 공급해 준다. 여러가지 양분중에서 물과 공기로부터 흡수할 수 있는 C,H,O를 제외하고 모든 양분이 이 토양으로부터 흡수된다. 식물에 함유되어 있는 원소는 60여종으로 알려져 있다. 그 중 C,H,O를 포함한 16원소가 필수원소로 알려져 있다. 세째, 토양은 작물이 필요한 물의 저장과 공급을 해주는 곳이다. 식물체의 70∼95%는 수분으로 되어 있다는 것은 잘 알려져 있는 사실이다. 물은 세포의 중요한 구성재료이며 토양에서 식물체안으로 양분을 운반하는 역활을 할 뿐 아니라, 증산작용에 의해 온도를 조절하여 광합성 작용이 원활히 진행되도록 한다. 식물의 건물(乾物) 1g을 생산하는데 대체로 500g 정도의 물이 필요한 것으로 알려져 있다.

이렇게 토양은 작물을 지지해주고, 수분공급, 양분공급을 원활히 하여 줌으로써 초목(草木)을 키우는 것이다.

* 대저 녹이란 것은 곤(坤)에 붙어 있는 것이거늘 (9편 64:4)

결국 증산상제님의 이 말씀을 덧붙히면 인간은 하늘의 운행법도에 따라, 그리고 땅에서 생겨나는 농작물에 절대 의존하고 있다. 한마디로 농업은 인간의 생존활동을 위해 에너지를 공급해 주는 수단이다. 인간의 주(主)식량원인 곡류는 땅에 뿌리를 박아 땅으로부터 양분을 얻고 하늘로부터 태양에너지를 받아 얻어내는 결정체이다. 이러한 결정체의 확보를 위해 인간이 인위적으로 취하는 수단이 농사이다.

* 신(神)은 사람 먹는 데 따라서 흠향(歆饗)하느니라. (2편 115:3)

그런데 농작물은 인간에게만 에너지원을 공급하는 것이 아니다. 위의 상제님 성구말씀을 보라. 인간을 살다가 가신 모든 신명들은 인간이 짓는 농사로부터 나오는 식량으로 사람먹는데 따라 흠향한다.

* 김송환(金松煥)이 사후의 일을 여쭈니 말씀하시기를 "사람에게는 혼(魂)과 넋(魄)이 있어 혼은 하늘에 올라가 신(神)이 되어 제사를 받다가 4대가 지나면 영(靈)도 되고 혹 선(仙)도 되며 넋은 땅으로 돌아가 4대가 지나면 귀(鬼)가 되느니라." 하시니라. (2편 98:1-4)

* 중천신(中天神)은 후사(後嗣)를 두지 못한 신명이요, 황천신(黃泉神)은 후사를 둔 신명이라. 중천신은 의탁할 곳이 없으므로 황천신에게 붙어서 물밥을 얻어먹어 왔으므로 원한을 품었다가 이제 나에게 하소연을 하니 (2편 87:1-2)

* 부지런히 농사짓고 밖으로 봉공의무와 안으로 선영제사와 제가양육에 힘써 몸을 잘 닦을지어다. (3편 170:8)

이 말씀은 옛날부터 내려오는 제사문화의 근본문제를 지적하신 것이다. 사람이 죽어 신명이 되면 후손으로부터 제사를 받아야 영계에서의 진화가 이루어진다. 이것은 인간에 비하여 말하면 태어나 밥을 먹고 자라며 성숙하는 것과 다를 바 없다. 현대문명이 서구화가 되고 사고방식이 물질화되어 있는 이때의 사람들에게 큰 경종이 아닐 수 없다. 후손들이 4대에 걸쳐 꾸준히 모셔 드리는 제사밥을 먹어야 신명계에서 성장할 수 있다.

먹고 산다는 것이 무엇인가? 상제님 말씀으로 표현해 보자.

* 인생세간하자미(人生世間何滋味)오 왈의왈식연후(曰衣曰食然後)에 왈색야(曰色也)라

- 사람이 세상사는 재미가 무엇인가 입고 먹는 것 다음에는 음양의 낙이니라. (3편 192:3)

그래서 상제님께서는 공사를 행하실 때 반드시 인간과 신명과 더불어 집행하시고 반드시 술과 고기를 장만하시어 인간과 신명을 대접하셨다.

* 귀신은 천리(天理)의 지극함이니, 공사를 행할 때에는 반드시 귀신과 더불어 판단 하노라. (4편 50:1)

* 공사를 행하실 때에는 반드시 술과 고기를 장만하여 여러 사람들과 함께 잡수시며, 때로는 식혜를 만들어 성도들과 더불어 잡수시니라. (4편 98:6)

공자는 제자 자공이 정치의 요체를 물었을때 병(兵)과 식(食)과 신(信)을 들었다. 그중 불가불 하나를 빼야 한다면 우선 병(兵)을 없애고, 다시 하나를 빼야 한다면 식(食)을 무시해도 좋지만, 신(信)이 없으면 나라가 설 수 없다 하였다. 지금까지 선천 인류 문명사회에서 아주 중요한 말씀임에 틀림없다. 그런데 지금시대에 우주원리적 측면에서 보면 절대적인 말씀이다. 누차 전술한바 지금은 선천여름에서 후천가을로 원시반본하는 대개벽기에 와 있다. 그래서 이 개벽기를 넘어설 수 있는 것은 10토(土) 상제님진리에 대한 신(信)이다. 이 신(信)이 없으면 결코 넘어설 수 없다.

* 내가 출세할 때에는 대두목이라도 다섯 사람 데리고 따르기가 어려우리니 부디 마음을 잘 가지라. 희귀하다는 희(稀)자가 드물 희자니라. (8편 64:5-6)

그러나 위의 상제님 말씀처럼 일심의 믿음을 가진 일꾼이 너무도 없어, 결국 상제님께서 "치천하 50년 공부니라", "매인이 6인씩 전하라"란 말씀에서 처럼, 6임 구호대 활동을 통해서 인류를 구원하게 되는 것이다. 즉 공자의 말씀으로 다시보면 신(信)하나 만으로는 소기의 성과를 거둘수 없어 병(兵)을 조직하신다는 뜻이다. 이 병(兵)을 효율적으로 움직이게 하는 것이 지금까지 말한바 바로 식(食)이다. 또한 식(食)은 머릿말에서 말한 바와 같이 인간의 심성을 좌우한다. 밀을 주식으로 한 서양인들은 호전적이며, 쌀을 주식으로 한 동양인은 정성을 모든 일에 바탕을 둔다 하였다. 이 식생활(食生活)이 정신적인 문제에 미치는 영향은 다음에 서술할 기회를 갖기로 하고, 공자가 말한 식(食)의 중요성을 상제님 말씀으로 마무리 하자.

* 우리가 쉴새없이 서두는 것도 하루에 밥 세때 벌이로 잘먹고 살려는 일이니라. 이제 먹지 않기를 꽤하는 자 무슨 영위(營爲)가 있으리요. (9편 15:2-3)

(2) 상생(相生)의 실천이며 신로(信路)의 바탕

사람들에게는 서로 다투어 종사할려는 직업이 있는가 하면, 나아닌 누군가가 대신해 주길 바라는 직업이 있다. 그중 하나가 농사이다. 농사는 힘들기 때문이다. 농사는 돈벌이가 잘 되지 않기 때문이다. 농사는 많는 사람들에게 존경받지 못하고 천시되는 직업이기 때문이다.

농사는 많이 생산하여 돈 벌려 하는 것이 아니다. 농사는 먹을 만큼만 필요하다. 적으면 굶어 죽는 사람이 생기고 많으면 가격이 하락하여 풍년기근이 생긴다. 그런데 지금껏 인류역사에서 식량이 풍부히 남아 돌아간 적은 거의 없다. 지금까지 세계 식량사정은 만성적인 부족현상을 보여왔다.

그래서 이 농사만은 누군가가 반드시 해야 한다. 농사만이 인간 기본 생존활동을 가능케 하기 때문이다. 농사 연구자들이 식량증산을 위해 노력하는 것은 만성적인 식량 부족 현상을 해결하여 보자는 것이다. 그렇게도 넘기 힘들어 한이 맺혔던 보릿고개를 넘게하여 보자는 것이다. 그 노력의 결론이 다음 성구말씀이다. 그래서 농사는 상생의 실천이다.

* 어떤 사람이 연사(年事)를 물으니 말씀하시기를 "칠산(七山) 바다에 조기잡이도 먹을 사람을 정하여 놓고 잡히나니, 농사도 또한 그와 같아서 먹을 사람을 정하고 될지니 그러므로 굶어 죽지는 아니하리라." 하시니라. (9편 62:1-2)

농사의 주목적은 농작물을 생산하여 나를 비롯한 우리가 골고루 먹고 살자고 하는 것이다. '70년대만 해도 농가가 전체 인구의 46%이던 것이 '90년대 후반에 10%로 떨어졌다. 10% 남짓한 인구가 90%의 인구를 먹여 살려야 하는 의무를 지고 있다. 정부가 어떠한 정책을 입안하더라도 말이다. 소비자가 어떠한 사고방식을 갖든지 말이다. 농사는 댓가를 바라고 짓는 것이 아니다. 농사의 바탕이 상생정신이기 때문이다.

* 상제님께서 간혹 수십 일씩 굶으시며 말씀하시기를 "뒷날 박복한 중생들에게 식록(食祿)을 붙여 주기 위함이니라." 하시며 (5편 318:1)

위 말씀을 통해 다시 언급하자. 우주에서 모든 만유를 포용할 수 있는 기국(器局)을 가지신 상제님께서 굶으신다는 것은 우주 만유가 먹을 수 있는 식록(食祿)을 남기시는 것이다. 한정된 식량이 있을 때 어떤 사람이 굶으면 다른 사람이 먹을 수 있는 것은 당연한 것이 아닌가. 상제님의 천지공사는 상생의 대도이다. 지금 시대에 와서 우리가 배고픔에 대해 잊고 있는 것은 이러한 상제님의 천지공사 때문이란 사실을 알아야 한다.

결론적으로 농사짓는 사람은 농사짓지 않는 사람을 부양할 의무를 지고 있다. 지금 농촌을 지키고 있는 사람은 배운게 농사밖에 없는 나이든, 보수적인 사람과 농사를 천직으로 아는 사람이 있는가 하면, 늙은 부모때문에 도시로 빠져 나가지 못하거나, 도시에 가봐야 능력이 없는 오도 가도 못하는 사람들이다. 이들이 남을 위해 농사 짓는다 스스로 생각하든 그렇지 못하든 이들은 남을 위해서 생활하고 있다. 이들이 바로 상생을 실천하고 있는 상등사람이다. 사람들이 하기 싫어하지만 남을 위한 천직을 가지고 있는 사람이 상등사람이다.

* 공우에게 이르시기를 "죽을 사람을 가려 내라." 하시니 공우 한참 생각하다가 아뢰기를 "도인(道人)으로서 표리가 같지 않은 자가 먼저 죽어야 옳겠나이다." 하거늘 상제님께서 대답지 않으시고 또 물으시기를 "살 사람은 누구이겠느냐" 하시니 말하기를 "들판에서 농사짓는 사람과 산중에서 화전 파는 사람과 남에게 맞고도 대항치 못하는 사람이 살아야 하겠나이다." 하므로 말씀하시기를 "네 말이 옳으니 그들이 상등사람이니라." 하시니라. (7편 48:1-4)

이들이 왜 상등사람으로 취급되는가? 이들이 상등사람이라 함은 그 글뜻속에는 도인(道人)으로서 마음 닦는 방법론이 내재되어 있으나 생략하고, 진리의 법도에 따른 상생(相生)의 개념만으로 주역을 통해 계속 살펴보기로 하자.

주역 계사하전에 신농씨가 경농을 가르친 것은 익괘(益卦)에서 취한 것이라 하였다. 익(益)은 백성을 이롭게 한다는 뜻이다. 익(益)은 위의 것을 덜어서 아래로 보태는 것을 상징하는 것으로 다스리는 자 자신에게는 박(博)하지만 아래로 민생(民生)을 후(厚)하게 하니 백성이 즐거워하는 것이다. 바로 증산도의 상생의 진리이다. 신농씨(神農氏)가 씨뿌리고 키우고 열매맺는 진리의 법도에 따라 농경을 가르켰고, 만인이 이에 따라 농경을 시작하였으며, 이로하여 만인이 먹고 생활할 수 있었던 것이기 때문에 만민은 신농씨를 상등사람으로 우러러 보았던 것이 아니겠는가. 이 분의 뜻에 따라 씨뿌리고 키우고 열매맺는 진리의 법도에 따라 상생(相生)의 마음으로 농사짓고 있는 사람이 바로 상등사람이다. 못나고 비천한 사람이 무조건 상등사람이 아니라 못나고 비천하지만 진리의 법도에 따라 생활하며 상생(相生)의 마음으로 남에게 은혜를 베푸는 사람이 상등사람이다.

* 남이 트집을 잡아 싸우려 할지라도 마음을 눅여 지는 사람이 상등 사람이라 복을 받을 것이요 분을 참지 못하고 어울려 싸우는 자는 하등 사람이라. 신명(神明)의 도움을 받지 못하나니 어찌 잘되기를 바라리요. (8편 27:7-8)

상제님께서 위에 말씀처럼 상등사람의 정의를 결론적으로 내려 주셨다. 지금 이시대 민주화가 막바지로 전개되는 때 어디 누가 남에게 눌려 지내려 하나? 도시에서 가장 못난 서민, 노동자들을 보라. 그들도 매년 자신들을 위해 자신들의 몫을 위해 투쟁을 하고 있다. 그러나 농민은 하소연 할 데가 없다. 농사는 하늘과 땅의 도움을 받아 지으니 농사 잘못되면 하늘에다가 하소연 할 밖 없다. 농사의 법도가 상제님의 법도이므로 하소연 할데야 하느님이시며 미륵불이신 상제님 밖에 더 있을까? 그래서 천하의 농정(農政)을 하늘이 하시는 것이다. 농사 잘못지어 하소연 할데 없으면 필자에게 하소연하라. 대신 상제님께 아뢰어 드리리라.

* 천하의 농정(農政)이 모두 나에게 달렸느니라. (3편 103:5)

* 바라옵건대 다가오는 선경(仙境)의 낙원에서는 수모와 천대를 받는 농사꾼을 해원(解寃)시켜 주옵소서. (5편 139:8)

상제님께서 천지법도에 따르는 농사짓는 농민이 상등사람임을 다시 한번 더 강조 하셨다.

* 나는 천지일월이니라. (4편 60:14)

* 후천에는 농부도 상등사람이니 이제 농민을 해원시켜 상등사람으로 삼으리라. (7편 2:1)

* 하루는 "개 한 마리를 잡아 오라." 하시므로 개를 잡아 구탕(狗湯)을 지어 올리니 상제님께서 말씀하시기를 "이 고기는 상등사람의 음식이니라." 하시므로 성도들이 그 이유를 여쭈니 말씀하시기를 "이 고기를 농민들이 즐기나니 이 세상에 상등사람은 곧 농민이라. 선천에는 도가(道家)에서 이 고기를 기피하였으므로 천지의 망량( )신명이 응하지 아니하였느니라." 하시니라. (4편 89:7-9)

결국 진(眞)망량은 {일월무사치만물(日月無私治萬物)}이라 하셨듯이, 천지일월의 법도에 따라 사(私)됨없이 못났지만 일심(誠敬信)으로 행하는 자에게 응함을 간접적으로 말씀하시는 것이며, 그중 농민이 이에 부합해서 생활하고 있노란 뜻이다.

농사짓는 사람은 마음의 바탕이 본래 정성과 공경을 다한 믿음이다. 농사짓는 사람은 봄에 파종하고 여름에 키울동안 모든 정성을 다한다. 그리고 키울 동안 큰 재해가 닥치지 않도록 항상 근신하는 자세로 임한다. 그런 연후에 가을에 자기가 드린 정성만큼 수확하는 것이다. 벼는 주인 발자국 소리를 듣고 자란다는 속담이 있지 않는가? 그렇다고 정성을 드리는 것이 무작정이 아니라 이치를 알고 정성을 드려야 한다. 벼농사는 이른 봄에 볍씨를 가리는 것으로부터 시작한다. 농촌진흥청에서 각 지방에 전승해오는 농사 속담을 수집하여 책으로 펴낸 농사 속담집이 있다. 이른 봄 못자리에 뿌릴 볍씨를 고을 때 맏며느리 고르듯 하라는 속담이 있다. 입이 가볍고 차림새가 날렵하여 일을 끈기있게 하지 못하는 처녀는 속칭 뜬볍씨라 하여 맏며느리감에서 제외되었다. 볍씨를 고를 때 비중이 1.13이 되는 소금물에 담가 떠오르는 것을 제외하기 때문이다. 또 허리가 가늘고 엉덩이가 빈약하면 아이 못낳을 무자상(無子相)으로 맏며느리감에서 제외되었다. 이렇듯 좋은 볍씨는 배(胚)가 있는 하복부가 육후(肉厚)하다. 또 좋은 볍씨는 색깔이 희끗한 색이 없이 불그노르스름하듯이 맏며느리감은 혈색이 불그노르스름해야 아들 잘 낳는다 한다. 이렇게 볍씨를 고르는 데서부터 조목조목 이치에 맞게 정성을 다하는 것이다.

* 하루는 성도들에게 말씀하시기를 "춘무인(春無仁)이면 추무의(秋無義)라. 봄에 씨(仁)를 뿌리지 않으면 가을에 결실(義)할 것이 없느니라. 농부가 씨를 가려두는 것은 토지를 믿는 연고니 이것이 믿음의 길(信路)이니라." 하시니라. (8편 21:1-2)

이렇게 정성을 드려 봄에 뿌릴 씨앗을 가려두는 것은 위의 상제님 말씀에서 오직 토지를 믿기 때문이다 하셨다. 농사는 하늘에서 내려주는 따뜻한 기운과 비로서 만물이 생장할 수 있도록 하여 주지만 땅은 이를 받아 만물을 직접 키워내는 역할을 한다. 하늘은 때에 따라 변덕을 부리지만 땅은 언제나 변함이 없으며 중(中)으로의 조절작용을 해준다. 하늘의 기운은 온도의 고저, 풍향의 순함과 거침, 폭우와 한발의 차이에 따라 기복이 심하지만 만물을 키우는 땅은 변화가 적다. 만물이 자랄 수 있도록 통기, 수분을 스스로 조절하고 미생물의 번성으로 이(異)물질을 순화시킨다. 그리하여 토양은 만물을 키우는 것이다. 이러한 하늘의 성질에 대해 농부는 경외심을 갖고, 이러한 토양의 성질을 농부는 믿고 농사를 짓는 것이다. 이 믿음이 진정한 신로(信路)라 상제님께서 말씀하셨다.

신(信)에는 믿는다(不疑)는 뜻이 있고, 또 참되다(眞)는 뜻이 있다. 그러므로 믿음은 무조건 믿는 것이 아니라 참된 진리를 믿는다는 뜻이다. 이러한 순정어린 믿음때문에 농부는 봄에 뿌려진 씨앗이 싹을 틔우고 여름에 가지를 치지만, 결국 가을에 얻는 것은 봄에 뿌린 씨앗과 같은 열매라는 사실을 안다. 또한 이 열매로 인간이 매일 하루 세끼 밥을 먹는다는 사실도 안다.

가을에 형성되는 열매가 매일 하루세끼 먹는 밥이 되듯, 벼가 말하는 진리는 영생(永生)을 위한 밥(生命水)이 될 것이다.

* 어떤 사람이 생식과 벽곡의 편리함을 말하니 상제님께서 놀라 말씀하시기를 "천하사는 살고 죽는 두 길에 그치나니, 우리가 쉴 새 없이 서두르는 것도 하루에 밥 세 때 벌이로 잘 먹고 살려는 일이니라. 이제 먹지 않기를 꽤하는 자 무슨 영위(營爲)가 있으리요." 하시니라. (9편 15:1-3)

여기서 상제님께서 말씀하신 밥은 천지(天地)에서 내려주는 녹(祿)을 말한다. 전 인류가 개벽기에 구원 받음으로써 감사해 하는 보은줄로 영원히 바치는 녹을 말한다. 하여튼 밥을 먹지 않고서는 결코 생(生)을 영위할 수 없다. 이것은 생과 사의 문제이다. 마찬가지로 벼가 말하는 진리는 생과 사의 문제를 좌우한다. [이제 진리의 생명수(生命水)를 마시지 않으려고 하는자 무슨 영위(營爲)가 있으리오]란 뜻이 된다.

이 영생을 위한 진리의 밥을 기본적으로 어떻게 먹어야 하는가 잠깐 언급하자. 진리의 법도에 따르는 순정어린 믿음을 가진 농부의 마음을 가진자는 당연히 고개를 끄떡이고 행할 것이다.

* 하루는 공사를 행하실 때

이와 같이 태을주를 써 놓으시고 성도들에게 "이 형상이 무엇 같으냐?" 하시니 김갑칠이 대답하여 아뢰기를 "밥숟가락 같습니다" 하니 "내가 동서양을 밥 비비듯 할 터이니 너희들은 이 숟가락으로 먹으라." 하시니라. 또 이어서 말씀하시기를 "이 모양이 숟가락 같으니 녹표(祿票)니라. 이 녹을 붙이면 괴질신명이 도가(道家)임을 알고 들어 오지 않느니라." 하시니라. (7편 59:1-4)

* 오는 잠 적게 자고 태을주(太乙呪)를 많이 읽으라. 하늘 으뜸가는 임금이니 오만 년 동안 동리동리 각 학교에서 외우리라. (7편 58:1-2)

* 또 말씀하시기를 "'훔치'는 천지부모를 부르는 소리니라. 송아지가 어미를 부르듯이 창생이 한울님을 부르는 소리요 낙반사유(落盤四乳)는 '이 네 젖꼭지를 잘 빨아야 산다'는 말이니 '천주님을 떠나면 살 수 없다'는 말이니라. 약은 곧 태을주니라." 하시니라. 또 말씀하시기를 "신농씨(神農氏)가 백초(百草)를 맛보아 약을 만들어 구제창생에 공헌하였거늘 우리는 입으로 글을 읽어서 천하창생을 구제한다." 하시니라. (7편 58:3-8)

우리 인간이 밥을 먹어야 살아갈 수 있듯이 태을주를 읽어야 우주의 대전환기를 넘어 후천으로 갈 수 있다. 태을주를 읽지 않으면 결코 그 누구도 살 수 없다. 태을주는 요한계시록 제 14장 3절에 [저들이 새노래(a new song)를 부르니 땅에서 구속함을 얻은 십사만사천인 밖에는 능히 이 노래를 배울 자가 없더라]한 새노래이다. 그리고 격암유록에서 남사고 선생이 이야기한 소울음 소리이다.

3) 도맥(道脈)의 진실을 밝혀준다.

농사는 또 다른 중요한 일면이 있다. 농사는 진리의 공급수단이다. 농사법이 진리를 설명해 주는 좋은 방법이 된다는 말이다. 농사는 천지일월의 법도에 따라 어김없이 행하기 때문이다. 천지의 완성체인 인간의 생(生)과 사(死)의 문제와 관련되어 있기 때문이다. 그래서 농사는 인간자신의 육체적, 정신적 완성을 위한 하나의 수단으로 존재한다. 그러한고로 상제님께서 인간농사를 짓고 계시는 것이다.

지금은 우주가 선천여름에서 후천가을로 넘어가는 대개벽기이다. 이 시대에서 가장 중요한 핵심적인 증산도 도맥에 관해서 농사정신에 바탕을 두고 이야기해 보자.

결론적으로 말하거니와 농사는 파종하는 작업이 있고, 농사는 키우는 작업이 있고, 농사는 거두는 작업이 있다. 이것이 바로 진리이다.

* 나는 생장염장(生長斂藏) 사의(四義)를 쓰나니 이것이 곧 무위이화(無爲以化)니라. (2편 49:1)

파종은 농사에서 첫시작이다. 증산도 도맥의 정통성은 상제님 어천이후, 상제님을 모시고 세워진 첫 모델도장에서 시작한다는 뜻이다. 그 처음이 언제인가? 이는 엄연히 존재하는 역사가 있다. 마음대로 종통조작으로 되는 일이 아니다. 농사법에서 보면 누가 종통이다가 중요한 것이 아니다. 누가 최초로 공식적인 교단을 개창했는가가 중요하다. 농사의 시작은 씨앗을 뿌림으로써 이루어지기 때문이다.

강증산 상제님을 모시는 첫모델도장은 상제님 어천 2년뒤 신해(辛亥,1911)년 상제님을 모시던 성도들의 참여하에 고수부(高首婦)님에 의해 세워졌다. 고수부님께서 상제님 성도들이 알지 못하는 가운데 첫모델도장을 열었으면 그 당시 성도들이, 그리고 후의 역사가 인정치 않을 수 있기 때문이다. 대순진리회의 경우 고수부님을 빼버리고 이 자리에 조철제를 종통맥으로 앉혀 놓았다. 조철제는 정사(丁巳,1917)년에 보천교 신도 김혁으로부터 도를 전수받고, 기미(己未,1919)년 상제님의 누이동생(선돌부인)을 만나 종통을 조작하여 신유(辛酉,1921)년 독자적으로 무극도를 창립한 엄연한 역사가 있다. 그래서 상제님의 첫파종 종통맥이 결코 될 수 없다. 이외 상제님을 들먹이는 많은 난법세력들도 고수부님께서 첫모델도장을 세우신 이후에 벌어진다. 이는 역사가 증명한다.

* 상제님께서 구릿골 약방에서 대신문(大神門)을 여시고 대공사를 행하실 때 성도 아홉 사람을 벌여 앉히시고 이르시기를 "이제 도운(道運)을 전하리라." 하시니라. 이 때 갑칠(甲七)을 명하시어 "푸른 대 한개를 뜻대로 잘라 오라." 하시어 그 마디 수를 헤아리니 모두 열한 마디거늘 또 명하시어 한 마디를 끊게 하시고 말씀하시기를 "이 한 마디는 두목(頭目)이라. 왕래와 순회를 마음대로 할 것이요 남은 아홉 마디는 교(敎) 받는 자의 수효와 맞는도다." 하시고 "하늘에 별이 몇 개나 나타났는가 보라." 하시니 갑칠이 밖에 나가 살펴본즉 검은 구름이 온 하늘을 덮었는데, 다만 하늘 복판이 열려서 별 아홉개가 나타났거늘 그대로 아뢰니 말씀하시기를 "이는 교 받는 자의 수효에 응함이니라." 하시고 또 말씀하시기를 "도운(道運)의 개시(開始)가 초장봉기지세(楚將蜂起之勢)를 이루리라." 하시니라. (6편 69:1-8)

상제님께서 도맥을 파종하시는 분을 {두목}으로 표현하고 계신다. 이 두목께서 도맥을 파종하심으로 도운(道運)이 초장봉기지세(楚將蜂起之勢)로 뻗어감을 표현하시고 계신다. 공사(公事)에 사용하신 대나무는 식물중 단기간 생장에서 가장 빠른 특성을 가지고 있다. 결국 이 두목이 이후 전개되는 증산 상제님 진리 체계의 헤게모니를 쥐신 것이다. 즉 두목을 어떻게 설정하고 있는냐에 따라 상황이 달라지게 된다. 농사로 이야기하면 볍씨를 뿌린 것인지, 쓸모없고 오히려 농사를 실농(失農)케 할 우려가 있는 잡초(雜草)로 발생되는지 말이다.

다음 상제님 말씀으로 도맥을 파종하시는 두목이 누구인가 확연히 알 수 있다.

* 내가 너를 만나려고 15년 동안 정력을 들였나니 이로부터 천지대업을 네게 맡기리라. (6편 16:2)

* 상제님께서 매양 수부님의 등을 어루만지시며 말씀하시기를 "너는 복동이로다. 장차 천하 사람의 두목이 되리니 속히 도통을 하리라." 하시니라. (6편 36:1-2)

증산도 도맥을 뿌릴 두목을 상제님께서 고수부님으로 표현하고 계신다. 고수부님께서는 신해(1911)년 음력 9월 20일 도통을 받으시고, 9월 23일 원평 송찬호의 집에 가셔서 차경석에게 상제님께서 쓰시던 구릿골 약방에 있는 모든 약장 기물을, 방바닥 먼지까지 대흥리의 거처하시는 방으로 실어오게 하시고, 치성을 올리고 난뒤, 정읍 대흥리에서 상제님을 대행하여 친자종도(親炙從徒)들을 소집하시어 증산도 첫 모델도장을 세우셨다. 그후 김제 조종골, 김제 금산리를 거쳐 을해(1935)년 56세로 선화(仙化)하시기 2년전(癸酉,1933)까지 증산도 1변 세살림을 마무리하셨다. 상세한 내용은 증산도의 진리(안경전, 대원출판)와 증산도 도전(道典)을 참고하기 바란다.

도맥을 첫파종하신 고수부님께서 상제님으로부터 도통을 받으시고 다음과 같이 말씀하셨다.

* 수부님께서 일어나 앉으시어 갑자기 상제님의 음성으로 경석에게 '누구냐'고 물으시니 경석이 이상히 여기며 성명을 고하고 또 무슨 생임을 물으시므로 경석이 '경진(庚辰)생'이라 답하니 말씀하시기를 "나도 경진생이라. 속담에 동갑장사 이 남는다 하나니 우리 두 사람이 동갑장사하자." 하시고 또 생일을 물으시니 경석이 6월 초하루라고 대답하거늘 다시 말씀하시기를 "내 생일은 3월 26일이라. 나는 낙종(落種)물을 맡으리니 그대는 이종(移種)물을 맡으라. 추수(秋收)할 사람은 다시 있느니라." 하시니라. 이로부터 수부님께서 성령에 감응(感應)되시어 수부로서 신권(神權)을 얻어시어 대권능을 자유로 쓰시고 신이(神異)한 기적과 명철한 지혜를 나타내시니 이로부터 천하창생들의 태모(太母)로서 상제님의 대도의 생명을 열어 주시니라. (11편 16:4-10)

이 말씀은 벼농사 법도에 따라 하신 말씀으로 증산도 종통맥이 대국적으로 어떻게 전개되는가를 설명하고 있다. 진리가 생장염장(生長斂藏)의 법도대로 움직이듯이 증산도 교단이 개창되고 가지치고 마무리되는 과정을 설명한 것이다.

"나는 낙종(落種)물을 맡으리니" 못자리에 파종한다는 뜻이다. 파종은 농사의 첫 시작이다. 겨울이 지나고 따뜻한 봄이 와 만물이 소생할 때 농부는 파종을 한다. 증산도 교단창립의 첫 시작을 고수부님께서 맡으신다는 뜻이다. "그대는 이종(移種)물을 맡으라" 벼 농사에서 이앙(移秧)하는 과정을 말한다. 이앙을 한다는 것은 못자리에서 본답(本畓)으로 옮겨가는 과정으로 벼가 가지를 원활히 치도록 환경을 조성해주는 작업이다. 벼가 가지치는 것과 같이 크게 성장시킨다는 뜻이다. "추수(秋收)할 사람은 다시 있느니라" 파종하고 본논에 모를 내어 가지를 치게한 후 가을에 맺는 열매를 수확하는 과정을 말한다. 고수부님으로부터 창립된 증산도 교단의 열매를 완성시킬 또 다른 분이 계심을 말씀하신 것이다.

이렇게 증산도는 고수부님을 뿌리로 하여 지금까지 와 있다. 농사의 법도는 어느 누구도 부정할 수 없다. 벼농사의 법도가 파종하고 가지치고 열매맺는다는 진리를 바탕으로 하기에, 농사(農事)를 진실로 아는 자는 [나는 낙종(落種)물을 맡으리니 그대는 이종(移種)물을 맡으라. 추수(秋收)할 사람은 다시 있느니라.] 란 이 말씀을 이해할 수 있다. 이 말씀을 부정하는 것은 농사 법도를 부정하는 것이며 자연의 법칙을 부정하는 것이다.

상제님께서 천지공사를 보실 때 "내 일은 수부가 들어야 되느니라" 하셨다. 새로운 세계를 개척하시는 상제님의 천지공사(天地公事)에 수부(首婦)가 필요하고 상제님의 도통맥이 수부로 통해 전해짐은 증산도가 도(道)이기 때문이다. 열매이기 때문이다.

공자께서 근취저신(近取諸身)하고 원취저물(遠取諸物)하라 하신 말씀에 비추어 인간을 보아도 열매는 음(陰)으로부터 양육된다. 인간 자신의 열매는 자식이 아니겠는가? 태어나는 자식은 어디서부터 시작되나? 어머니로부터이다. 아내로부터이다. 여성으로부터이다. 이 세상에 아버지의 아내이며 자신의 어머니가 되는 분의 뱃속에서 성장하지 않은 사람이 있을까? 새끼 배는 동물도 마찬가지이다. 또한 식물도 열매는 자방(子房)으로부터 시작한다. 꽃이 피면 암술과 수술이 생긴다. 수술이 암술머리에 떨어져 수분(受粉)이 되면 수술의 핵은 암술의 배낭으로 들어가 자신의 의무를 마치지만, 암술은 수술의 핵을 받을 때부터 열매를 만들기 위해 자신을 희생한다. 열매의 기본을 만들어 놓고 자신의 의무를 끝마치는 것이다. 이렇듯 열매인 도(道)는 그 맥이 상제님의 아내이며 도운공사를 보실 때 수부이신 고수부님에게로 전수되는 것이다.

인류역사가 초창기 씨족사회를 이루고 있었을 때, 시원농경문화는 여성에 의해 배태되었다. 이때는 이동성이 높은 수렵, 어로등은 남성에 의해 이루어졌으며, 정착성인 농사는 여성에 의해 이루어졌다. 그리고 인간종자를 퍼뜨리는 것은 말할 것도 없이 여자에 의해 이루어졌다. 그래서 모계중심 농경중심 씨족의 우두머리는 여성이었다. 이로써 태모(太母)신앙이 나왔다. 그러므로 원시반본 원리에 의해 상제님의 대도를 이 땅에 뿌리는 것은 우두머리 여성에 의하는 것이다. 상제님의 도의 아내 태모 고수부님을 통해 증산도 도맥이 뿌려진다. 이에 대한 상세한 이야기는 증산도 논문집 3집을 참고하기 바란다.

이러한 진리의 법도를 모르고 계시를 받았다는 둥, 유물을 전수 받았다는 둥, 정통성을 주장하는 무리는 난법판이다. 이 책에서 처음부터 끝까지 수차 말씀드렸듯이 대도진리는 [종자] → [가지치기] → [열매완성] 이라는 삼단계의 과정을 거치면서 완성된다. 그러므로 열매진리의 정통맥은 인류역사의 초창기부터 내재된 역사, 종교, 철학을 바탕으로 이루어진다. 인류역사의 정통성이 계시나 유물로 이어져 온 것이 아니다. 이 사실을 모르는 사람이 있는가? 이제까지 한민족이 일으켰던 인류역사의 맥은 철학적 가치관과 정신적 정통맥이 살아 움직이며 지금까지 이어져 왔다. 인류역사 과정중에 가치관과 정신적 정통맥이 끊어진 민족은 결국 이 지구상에서 사라져 갔다. 그러므로 계시나 유물을 가지고 도맥의 이야기를 하는 자는 당연히 거짓이며 진리를 도적질한 것이다. 이들도 결국에 이 땅에서 사라질 것이다.

다시 본론으로 들어와 고수부님께서 하신 말씀이 자신이 도맥을 파종할 것이요, 차경석 성도로 하여금 이앙토록 하여 크게 키우게 하시겠다는 것이다. "추수 할 사람은 다시 있느니라" 그럼 과연 추수할 분은 누구일까? 이는 당연히 상제님으로부터 받은 정통맥의 씨를 뿌린 고수부님의 말씀으로 알아 보아야 한다. 어느 누구의 이야기로도 설명할 수 없다. 고수부님의 말씀을 인용하지 않은 그 어느것도 모두 거짓이다. 왜냐하면 씨뿌리면 가지치고 열매맺는 진리가 바로 우주의 법도이기 때문이다.

용화동에 계실때 이상호에게 "상호야, 이 뒤에 이 곳에서 사람이 나올 것이니 사람 대접을 잘하고 용봉기(龍鳳旗)를 꽂도록 하라" 하셨다. 추수하실 분은 용화동에서 일을 시작할 것을 암시하셨다. 용봉기(龍鳳旗)가 뭔가? 바로 천자가 계신 곳을 표시하는 것이다. 자신이 맡은바 인물이 아닌 것을 알면 마음을 크게 비우고 그 인물이 일을 하도록 몸과 마음을 다바쳐 밀어 주어야 한다. 그런데 이 일을 이행하지 않았다 한다.

그래서 상제님께서 다음과 같이 말씀하셨던 것이다.

* 상제님께서 다시 도일을 명하시어 "서쪽 하늘에 붉은 구름이 떠 있는가 보라." 하시니 도일이 나가서 보고 아뢰기를 "붉은 구름이 떠 있나이다." 하거늘 말씀하시기를 "금산을 얻기가(金山圖得) 심히 어려운 일이니라." 하시니라. (6편 55:5-7)

* 사기(邪氣)는 김제(金堤)로 옮겨야 하리라. (5편 130:5)

* 모악산은 청짐관운형(靑 貫雲形)인데 그 살기(殺氣)를 피워 내는 바람에 세계가 물 끓듯 하리라. (4편 95:1)

과도기인 김제 용화동은 천지악살과 분쟁의 분열기운이 넘쳐 흐르는 곳이기 때문에 추수할 분이 이 곳에서 일을 시작하나 이 곳에서 마무리하기가 극히 어렵다 하셨다. 그래서 상제님께서 태전에서 공사를 보실 때 "이 곳에 후천대업의 푯대를 꽂았다" 하심으로, 추수하실 분은 용화동에서 태전으로 옮겨가시는 것이다. 이 태전이 바로 후천(後天)의 수도(首都)가 되는 곳이다.

간혹 {법(法)은 서울로부터 내려온다}라 하신 상제님의 말씀을 잘못 이해하여 지금의 서울서 뭔가 진리의 판이 짜지는 것으로 생각하는 사람들이 있다. 아이들이 이런 질문을 하는 것을 경험하였을 것이다. [아빠! 미국의 서울이 어디야?] 여기서 서울이란 수도를 뜻하는 말이다. 상제님께서 {신축년(辛丑,1901년)이후 년사는 내가 맡았다.}하셨다. 그리고 법이란 수도로부터 나오는 것이지 어떤 특정 지역으로부터 나오는 것이 아니다. 그러므로 후천문명을 대도 진리의 법도는 후천(後天)의 수도(首都)로부터 나오는 것이다. 더욱더 상세한 이야기는 증산도 사상연구 논문집 제2집을 통해서 참고하길 바란다.