(2) 상생(相生)의 실천이며 신로(信路)의 바탕

사람들에게는 서로 다투어 종사할려는 직업이 있는가 하면, 나아닌 누군가가 대신해 주길 바라는 직업이 있다. 그중 하나가 농사이다. 농사는 힘들기 때문이다. 농사는 돈벌이가 잘 되지 않기 때문이다. 농사는 많는 사람들에게 존경받지 못하고 천시되는 직업이기 때문이다.

농사는 많이 생산하여 돈 벌려 하는 것이 아니다. 농사는 먹을 만큼만 필요하다. 적으면 굶어 죽는 사람이 생기고 많으면 가격이 하락하여 풍년기근이 생긴다. 그런데 지금껏 인류역사에서 식량이 풍부히 남아 돌아간 적은 거의 없다. 지금까지 세계 식량사정은 만성적인 부족현상을 보여왔다.

그래서 이 농사만은 누군가가 반드시 해야 한다. 농사만이 인간 기본 생존활동을 가능케 하기 때문이다. 농사 연구자들이 식량증산을 위해 노력하는 것은 만성적인 식량 부족 현상을 해결하여 보자는 것이다. 그렇게도 넘기 힘들어 한이 맺혔던 보릿고개를 넘게하여 보자는 것이다. 그 노력의 결론이 다음 성구말씀이다. 그래서 농사는 상생의 실천이다.

* 어떤 사람이 연사(年事)를 물으니 말씀하시기를 "칠산(七山) 바다에 조기잡이도 먹을 사람을 정하여 놓고 잡히나니, 농사도 또한 그와 같아서 먹을 사람을 정하고 될지니 그러므로 굶어 죽지는 아니하리라." 하시니라. (9편 62:1-2)

농사의 주목적은 농작물을 생산하여 나를 비롯한 우리가 골고루 먹고 살자고 하는 것이다. '70년대만 해도 농가가 전체 인구의 46%이던 것이 '90년대 후반에 10%로 떨어졌다. 10% 남짓한 인구가 90%의 인구를 먹여 살려야 하는 의무를 지고 있다. 정부가 어떠한 정책을 입안하더라도 말이다. 소비자가 어떠한 사고방식을 갖든지 말이다. 농사는 댓가를 바라고 짓는 것이 아니다. 농사의 바탕이 상생정신이기 때문이다.

* 상제님께서 간혹 수십 일씩 굶으시며 말씀하시기를 "뒷날 박복한 중생들에게 식록(食祿)을 붙여 주기 위함이니라." 하시며 (5편 318:1)

위 말씀을 통해 다시 언급하자. 우주에서 모든 만유를 포용할 수 있는 기국(器局)을 가지신 상제님께서 굶으신다는 것은 우주 만유가 먹을 수 있는 식록(食祿)을 남기시는 것이다. 한정된 식량이 있을 때 어떤 사람이 굶으면 다른 사람이 먹을 수 있는 것은 당연한 것이 아닌가. 상제님의 천지공사는 상생의 대도이다. 지금 시대에 와서 우리가 배고픔에 대해 잊고 있는 것은 이러한 상제님의 천지공사 때문이란 사실을 알아야 한다.

결론적으로 농사짓는 사람은 농사짓지 않는 사람을 부양할 의무를 지고 있다. 지금 농촌을 지키고 있는 사람은 배운게 농사밖에 없는 나이든, 보수적인 사람과 농사를 천직으로 아는 사람이 있는가 하면, 늙은 부모때문에 도시로 빠져 나가지 못하거나, 도시에 가봐야 능력이 없는 오도 가도 못하는 사람들이다. 이들이 남을 위해 농사 짓는다 스스로 생각하든 그렇지 못하든 이들은 남을 위해서 생활하고 있다. 이들이 바로 상생을 실천하고 있는 상등사람이다. 사람들이 하기 싫어하지만 남을 위한 천직을 가지고 있는 사람이 상등사람이다.

* 공우에게 이르시기를 "죽을 사람을 가려 내라." 하시니 공우 한참 생각하다가 아뢰기를 "도인(道人)으로서 표리가 같지 않은 자가 먼저 죽어야 옳겠나이다." 하거늘 상제님께서 대답지 않으시고 또 물으시기를 "살 사람은 누구이겠느냐" 하시니 말하기를 "들판에서 농사짓는 사람과 산중에서 화전 파는 사람과 남에게 맞고도 대항치 못하는 사람이 살아야 하겠나이다." 하므로 말씀하시기를 "네 말이 옳으니 그들이 상등사람이니라." 하시니라. (7편 48:1-4)

이들이 왜 상등사람으로 취급되는가? 이들이 상등사람이라 함은 그 글뜻속에는 도인(道人)으로서 마음 닦는 방법론이 내재되어 있으나 생략하고, 진리의 법도에 따른 상생(相生)의 개념만으로 주역을 통해 계속 살펴보기로 하자.

주역 계사하전에 신농씨가 경농을 가르친 것은 익괘(益卦)에서 취한 것이라 하였다. 익(益)은 백성을 이롭게 한다는 뜻이다. 익(益)은 위의 것을 덜어서 아래로 보태는 것을 상징하는 것으로 다스리는 자 자신에게는 박(博)하지만 아래로 민생(民生)을 후(厚)하게 하니 백성이 즐거워하는 것이다. 바로 증산도의 상생의 진리이다. 신농씨(神農氏)가 씨뿌리고 키우고 열매맺는 진리의 법도에 따라 농경을 가르켰고, 만인이 이에 따라 농경을 시작하였으며, 이로하여 만인이 먹고 생활할 수 있었던 것이기 때문에 만민은 신농씨를 상등사람으로 우러러 보았던 것이 아니겠는가. 이 분의 뜻에 따라 씨뿌리고 키우고 열매맺는 진리의 법도에 따라 상생(相生)의 마음으로 농사짓고 있는 사람이 바로 상등사람이다. 못나고 비천한 사람이 무조건 상등사람이 아니라 못나고 비천하지만 진리의 법도에 따라 생활하며 상생(相生)의 마음으로 남에게 은혜를 베푸는 사람이 상등사람이다.

* 남이 트집을 잡아 싸우려 할지라도 마음을 눅여 지는 사람이 상등 사람이라 복을 받을 것이요 분을 참지 못하고 어울려 싸우는 자는 하등 사람이라. 신명(神明)의 도움을 받지 못하나니 어찌 잘되기를 바라리요. (8편 27:7-8)

상제님께서 위에 말씀처럼 상등사람의 정의를 결론적으로 내려 주셨다. 지금 이시대 민주화가 막바지로 전개되는 때 어디 누가 남에게 눌려 지내려 하나? 도시에서 가장 못난 서민, 노동자들을 보라. 그들도 매년 자신들을 위해 자신들의 몫을 위해 투쟁을 하고 있다. 그러나 농민은 하소연 할 데가 없다. 농사는 하늘과 땅의 도움을 받아 지으니 농사 잘못되면 하늘에다가 하소연 할 밖 없다. 농사의 법도가 상제님의 법도이므로 하소연 할데야 하느님이시며 미륵불이신 상제님 밖에 더 있을까? 그래서 천하의 농정(農政)을 하늘이 하시는 것이다. 농사 잘못지어 하소연 할데 없으면 필자에게 하소연하라. 대신 상제님께 아뢰어 드리리라.

* 천하의 농정(農政)이 모두 나에게 달렸느니라. (3편 103:5)

* 바라옵건대 다가오는 선경(仙境)의 낙원에서는 수모와 천대를 받는 농사꾼을 해원(解寃)시켜 주옵소서. (5편 139:8)

상제님께서 천지법도에 따르는 농사짓는 농민이 상등사람임을 다시 한번 더 강조 하셨다.

* 나는 천지일월이니라. (4편 60:14)

* 후천에는 농부도 상등사람이니 이제 농민을 해원시켜 상등사람으로 삼으리라. (7편 2:1)

* 하루는 "개 한 마리를 잡아 오라." 하시므로 개를 잡아 구탕(狗湯)을 지어 올리니 상제님께서 말씀하시기를 "이 고기는 상등사람의 음식이니라." 하시므로 성도들이 그 이유를 여쭈니 말씀하시기를 "이 고기를 농민들이 즐기나니 이 세상에 상등사람은 곧 농민이라. 선천에는 도가(道家)에서 이 고기를 기피하였으므로 천지의 망량( )신명이 응하지 아니하였느니라." 하시니라. (4편 89:7-9)

결국 진(眞)망량은 {일월무사치만물(日月無私治萬物)}이라 하셨듯이, 천지일월의 법도에 따라 사(私)됨없이 못났지만 일심(誠敬信)으로 행하는 자에게 응함을 간접적으로 말씀하시는 것이며, 그중 농민이 이에 부합해서 생활하고 있노란 뜻이다.

농사짓는 사람은 마음의 바탕이 본래 정성과 공경을 다한 믿음이다. 농사짓는 사람은 봄에 파종하고 여름에 키울동안 모든 정성을 다한다. 그리고 키울 동안 큰 재해가 닥치지 않도록 항상 근신하는 자세로 임한다. 그런 연후에 가을에 자기가 드린 정성만큼 수확하는 것이다. 벼는 주인 발자국 소리를 듣고 자란다는 속담이 있지 않는가? 그렇다고 정성을 드리는 것이 무작정이 아니라 이치를 알고 정성을 드려야 한다. 벼농사는 이른 봄에 볍씨를 가리는 것으로부터 시작한다. 농촌진흥청에서 각 지방에 전승해오는 농사 속담을 수집하여 책으로 펴낸 농사 속담집이 있다. 이른 봄 못자리에 뿌릴 볍씨를 고을 때 맏며느리 고르듯 하라는 속담이 있다. 입이 가볍고 차림새가 날렵하여 일을 끈기있게 하지 못하는 처녀는 속칭 뜬볍씨라 하여 맏며느리감에서 제외되었다. 볍씨를 고를 때 비중이 1.13이 되는 소금물에 담가 떠오르는 것을 제외하기 때문이다. 또 허리가 가늘고 엉덩이가 빈약하면 아이 못낳을 무자상(無子相)으로 맏며느리감에서 제외되었다. 이렇듯 좋은 볍씨는 배(胚)가 있는 하복부가 육후(肉厚)하다. 또 좋은 볍씨는 색깔이 희끗한 색이 없이 불그노르스름하듯이 맏며느리감은 혈색이 불그노르스름해야 아들 잘 낳는다 한다. 이렇게 볍씨를 고르는 데서부터 조목조목 이치에 맞게 정성을 다하는 것이다.

* 하루는 성도들에게 말씀하시기를 "춘무인(春無仁)이면 추무의(秋無義)라. 봄에 씨(仁)를 뿌리지 않으면 가을에 결실(義)할 것이 없느니라. 농부가 씨를 가려두는 것은 토지를 믿는 연고니 이것이 믿음의 길(信路)이니라." 하시니라. (8편 21:1-2)

이렇게 정성을 드려 봄에 뿌릴 씨앗을 가려두는 것은 위의 상제님 말씀에서 오직 토지를 믿기 때문이다 하셨다. 농사는 하늘에서 내려주는 따뜻한 기운과 비로서 만물이 생장할 수 있도록 하여 주지만 땅은 이를 받아 만물을 직접 키워내는 역할을 한다. 하늘은 때에 따라 변덕을 부리지만 땅은 언제나 변함이 없으며 중(中)으로의 조절작용을 해준다. 하늘의 기운은 온도의 고저, 풍향의 순함과 거침, 폭우와 한발의 차이에 따라 기복이 심하지만 만물을 키우는 땅은 변화가 적다. 만물이 자랄 수 있도록 통기, 수분을 스스로 조절하고 미생물의 번성으로 이(異)물질을 순화시킨다. 그리하여 토양은 만물을 키우는 것이다. 이러한 하늘의 성질에 대해 농부는 경외심을 갖고, 이러한 토양의 성질을 농부는 믿고 농사를 짓는 것이다. 이 믿음이 진정한 신로(信路)라 상제님께서 말씀하셨다.

신(信)에는 믿는다(不疑)는 뜻이 있고, 또 참되다(眞)는 뜻이 있다. 그러므로 믿음은 무조건 믿는 것이 아니라 참된 진리를 믿는다는 뜻이다. 이러한 순정어린 믿음때문에 농부는 봄에 뿌려진 씨앗이 싹을 틔우고 여름에 가지를 치지만, 결국 가을에 얻는 것은 봄에 뿌린 씨앗과 같은 열매라는 사실을 안다. 또한 이 열매로 인간이 매일 하루 세끼 밥을 먹는다는 사실도 안다.


가을에 형성되는 열매가 매일 하루세끼 먹는 밥이 되듯, 벼가 말하는 진리는 영생(永生)을 위한 밥(生命水)이 될 것이다.

* 어떤 사람이 생식과 벽곡의 편리함을 말하니 상제님께서 놀라 말씀하시기를 "천하사는 살고 죽는 두 길에 그치나니, 우리가 쉴 새 없이 서두르는 것도 하루에 밥 세 때 벌이로 잘 먹고 살려는 일이니라. 이제 먹지 않기를 꽤하는 자 무슨 영위(營爲)가 있으리요." 하시니라. (9편 15:1-3)

여기서 상제님께서 말씀하신 밥은 천지(天地)에서 내려주는 녹(祿)을 말한다. 전 인류가 개벽기에 구원 받음으로써 감사해 하는 보은줄로 영원히 바치는 녹을 말한다. 하여튼 밥을 먹지 않고서는 결코 생(生)을 영위할 수 없다. 이것은 생과 사의 문제이다. 마찬가지로 벼가 말하는 진리는 생과 사의 문제를 좌우한다. [이제 진리의 생명수(生命水)를 마시지 않으려고 하는자 무슨 영위(營爲)가 있으리오]란 뜻이 된다.

이 영생을 위한 진리의 밥을 기본적으로 어떻게 먹어야 하는가 잠깐 언급하자. 진리의 법도에 따르는 순정어린 믿음을 가진 농부의 마음을 가진자는 당연히 고개를 끄떡이고 행할 것이다.

* 하루는 공사를 행하실 때

이와 같이 태을주를 써 놓으시고 성도들에게 "이 형상이 무엇 같으냐?" 하시니 김갑칠이 대답하여 아뢰기를 "밥숟가락 같습니다" 하니 "내가 동서양을 밥 비비듯 할 터이니 너희들은 이 숟가락으로 먹으라." 하시니라. 또 이어서 말씀하시기를 "이 모양이 숟가락 같으니 녹표(祿票)니라. 이 녹을 붙이면 괴질신명이 도가(道家)임을 알고 들어 오지 않느니라." 하시니라. (7편 59:1-4)

* 오는 잠 적게 자고 태을주(太乙呪)를 많이 읽으라. 하늘 으뜸가는 임금이니 오만 년 동안 동리동리 각 학교에서 외우리라. (7편 58:1-2)

* 또 말씀하시기를 "'훔치'는 천지부모를 부르는 소리니라. 송아지가 어미를 부르듯이 창생이 한울님을 부르는 소리요 낙반사유(落盤四乳)는 '이 네 젖꼭지를 잘 빨아야 산다'는 말이니 '천주님을 떠나면 살 수 없다'는 말이니라. 약은 곧 태을주니라." 하시니라. 또 말씀하시기를 "신농씨(神農氏)가 백초(百草)를 맛보아 약을 만들어 구제창생에 공헌하였거늘 우리는 입으로 글을 읽어서 천하창생을 구제한다." 하시니라. (7편 58:3-8)

우리 인간이 밥을 먹어야 살아갈 수 있듯이 태을주를 읽어야 우주의 대전환기를 넘어 후천으로 갈 수 있다. 태을주를 읽지 않으면 결코 그 누구도 살 수 없다. 태을주는 요한계시록 제 14장 3절에 [저들이 새노래(a new song)를 부르니 땅에서 구속함을 얻은 십사만사천인 밖에는 능히 이 노래를 배울 자가 없더라]한 새노래이다. 그리고 격암유록에서 남사고 선생이 이야기한 소울음 소리이다.