3) 도맥(道脈)의 진실을 밝혀준다.

농사는 또 다른 중요한 일면이 있다. 농사는 진리의 공급수단이다. 농사법이 진리를 설명해 주는 좋은 방법이 된다는 말이다. 농사는 천지일월의 법도에 따라 어김없이 행하기 때문이다. 천지의 완성체인 인간의 생(生)과 사(死)의 문제와 관련되어 있기 때문이다. 그래서 농사는 인간자신의 육체적, 정신적 완성을 위한 하나의 수단으로 존재한다. 그러한고로 상제님께서 인간농사를 짓고 계시는 것이다.

지금은 우주가 선천여름에서 후천가을로 넘어가는 대개벽기이다. 이 시대에서 가장 중요한 핵심적인 증산도 도맥에 관해서 농사정신에 바탕을 두고 이야기해 보자.

결론적으로 말하거니와 농사는 파종하는 작업이 있고, 농사는 키우는 작업이 있고, 농사는 거두는 작업이 있다. 이것이 바로 진리이다.

* 나는 생장염장(生長斂藏) 사의(四義)를 쓰나니 이것이 곧 무위이화(無爲以化)니라. (2편 49:1)

파종은 농사에서 첫시작이다. 증산도 도맥의 정통성은 상제님 어천이후, 상제님을 모시고 세워진 첫 모델도장에서 시작한다는 뜻이다. 그 처음이 언제인가? 이는 엄연히 존재하는 역사가 있다. 마음대로 종통조작으로 되는 일이 아니다. 농사법에서 보면 누가 종통이다가 중요한 것이 아니다. 누가 최초로 공식적인 교단을 개창했는가가 중요하다. 농사의 시작은 씨앗을 뿌림으로써 이루어지기 때문이다.

강증산 상제님을 모시는 첫모델도장은 상제님 어천 2년뒤 신해(辛亥,1911)년 상제님을 모시던 성도들의 참여하에 고수부(高首婦)님에 의해 세워졌다. 고수부님께서 상제님 성도들이 알지 못하는 가운데 첫모델도장을 열었으면 그 당시 성도들이, 그리고 후의 역사가 인정치 않을 수 있기 때문이다. 대순진리회의 경우 고수부님을 빼버리고 이 자리에 조철제를 종통맥으로 앉혀 놓았다. 조철제는 정사(丁巳,1917)년에 보천교 신도 김혁으로부터 도를 전수받고, 기미(己未,1919)년 상제님의 누이동생(선돌부인)을 만나 종통을 조작하여 신유(辛酉,1921)년 독자적으로 무극도를 창립한 엄연한 역사가 있다. 그래서 상제님의 첫파종 종통맥이 결코 될 수 없다. 이외 상제님을 들먹이는 많은 난법세력들도 고수부님께서 첫모델도장을 세우신 이후에 벌어진다. 이는 역사가 증명한다.

* 상제님께서 구릿골 약방에서 대신문(大神門)을 여시고 대공사를 행하실 때 성도 아홉 사람을 벌여 앉히시고 이르시기를 "이제 도운(道運)을 전하리라." 하시니라. 이 때 갑칠(甲七)을 명하시어 "푸른 대 한개를 뜻대로 잘라 오라." 하시어 그 마디 수를 헤아리니 모두 열한 마디거늘 또 명하시어 한 마디를 끊게 하시고 말씀하시기를 "이 한 마디는 두목(頭目)이라. 왕래와 순회를 마음대로 할 것이요 남은 아홉 마디는 교(敎) 받는 자의 수효와 맞는도다." 하시고 "하늘에 별이 몇 개나 나타났는가 보라." 하시니 갑칠이 밖에 나가 살펴본즉 검은 구름이 온 하늘을 덮었는데, 다만 하늘 복판이 열려서 별 아홉개가 나타났거늘 그대로 아뢰니 말씀하시기를 "이는 교 받는 자의 수효에 응함이니라." 하시고 또 말씀하시기를 "도운(道運)의 개시(開始)가 초장봉기지세(楚將蜂起之勢)를 이루리라." 하시니라. (6편 69:1-8)

상제님께서 도맥을 파종하시는 분을 {두목}으로 표현하고 계신다. 이 두목께서 도맥을 파종하심으로 도운(道運)이 초장봉기지세(楚將蜂起之勢)로 뻗어감을 표현하시고 계신다. 공사(公事)에 사용하신 대나무는 식물중 단기간 생장에서 가장 빠른 특성을 가지고 있다. 결국 이 두목이 이후 전개되는 증산 상제님 진리 체계의 헤게모니를 쥐신 것이다. 즉 두목을 어떻게 설정하고 있는냐에 따라 상황이 달라지게 된다. 농사로 이야기하면 볍씨를 뿌린 것인지, 쓸모없고 오히려 농사를 실농(失農)케 할 우려가 있는 잡초(雜草)로 발생되는지 말이다.

다음 상제님 말씀으로 도맥을 파종하시는 두목이 누구인가 확연히 알 수 있다.

* 내가 너를 만나려고 15년 동안 정력을 들였나니 이로부터 천지대업을 네게 맡기리라. (6편 16:2)

* 상제님께서 매양 수부님의 등을 어루만지시며 말씀하시기를 "너는 복동이로다. 장차 천하 사람의 두목이 되리니 속히 도통을 하리라." 하시니라. (6편 36:1-2)

증산도 도맥을 뿌릴 두목을 상제님께서 고수부님으로 표현하고 계신다. 고수부님께서는 신해(1911)년 음력 9월 20일 도통을 받으시고, 9월 23일 원평 송찬호의 집에 가셔서 차경석에게 상제님께서 쓰시던 구릿골 약방에 있는 모든 약장 기물을, 방바닥 먼지까지 대흥리의 거처하시는 방으로 실어오게 하시고, 치성을 올리고 난뒤, 정읍 대흥리에서 상제님을 대행하여 친자종도(親炙從徒)들을 소집하시어 증산도 첫 모델도장을 세우셨다. 그후 김제 조종골, 김제 금산리를 거쳐 을해(1935)년 56세로 선화(仙化)하시기 2년전(癸酉,1933)까지 증산도 1변 세살림을 마무리하셨다. 상세한 내용은 증산도의 진리(안경전, 대원출판)와 증산도 도전(道典)을 참고하기 바란다.

도맥을 첫파종하신 고수부님께서 상제님으로부터 도통을 받으시고 다음과 같이 말씀하셨다.

* 수부님께서 일어나 앉으시어 갑자기 상제님의 음성으로 경석에게 '누구냐'고 물으시니 경석이 이상히 여기며 성명을 고하고 또 무슨 생임을 물으시므로 경석이 '경진(庚辰)생'이라 답하니 말씀하시기를 "나도 경진생이라. 속담에 동갑장사 이 남는다 하나니 우리 두 사람이 동갑장사하자." 하시고 또 생일을 물으시니 경석이 6월 초하루라고 대답하거늘 다시 말씀하시기를 "내 생일은 3월 26일이라. 나는 낙종(落種)물을 맡으리니 그대는 이종(移種)물을 맡으라. 추수(秋收)할 사람은 다시 있느니라." 하시니라. 이로부터 수부님께서 성령에 감응(感應)되시어 수부로서 신권(神權)을 얻어시어 대권능을 자유로 쓰시고 신이(神異)한 기적과 명철한 지혜를 나타내시니 이로부터 천하창생들의 태모(太母)로서 상제님의 대도의 생명을 열어 주시니라. (11편 16:4-10)

이 말씀은 벼농사 법도에 따라 하신 말씀으로 증산도 종통맥이 대국적으로 어떻게 전개되는가를 설명하고 있다. 진리가 생장염장(生長斂藏)의 법도대로 움직이듯이 증산도 교단이 개창되고 가지치고 마무리되는 과정을 설명한 것이다.

"나는 낙종(落種)물을 맡으리니" 못자리에 파종한다는 뜻이다. 파종은 농사의 첫 시작이다. 겨울이 지나고 따뜻한 봄이 와 만물이 소생할 때 농부는 파종을 한다. 증산도 교단창립의 첫 시작을 고수부님께서 맡으신다는 뜻이다. "그대는 이종(移種)물을 맡으라" 벼 농사에서 이앙(移秧)하는 과정을 말한다. 이앙을 한다는 것은 못자리에서 본답(本畓)으로 옮겨가는 과정으로 벼가 가지를 원활히 치도록 환경을 조성해주는 작업이다. 벼가 가지치는 것과 같이 크게 성장시킨다는 뜻이다. "추수(秋收)할 사람은 다시 있느니라" 파종하고 본논에 모를 내어 가지를 치게한 후 가을에 맺는 열매를 수확하는 과정을 말한다. 고수부님으로부터 창립된 증산도 교단의 열매를 완성시킬 또 다른 분이 계심을 말씀하신 것이다.

이렇게 증산도는 고수부님을 뿌리로 하여 지금까지 와 있다. 농사의 법도는 어느 누구도 부정할 수 없다. 벼농사의 법도가 파종하고 가지치고 열매맺는다는 진리를 바탕으로 하기에, 농사(農事)를 진실로 아는 자는 [나는 낙종(落種)물을 맡으리니 그대는 이종(移種)물을 맡으라. 추수(秋收)할 사람은 다시 있느니라.] 란 이 말씀을 이해할 수 있다. 이 말씀을 부정하는 것은 농사 법도를 부정하는 것이며 자연의 법칙을 부정하는 것이다.

상제님께서 천지공사를 보실 때 "내 일은 수부가 들어야 되느니라" 하셨다. 새로운 세계를 개척하시는 상제님의 천지공사(天地公事)에 수부(首婦)가 필요하고 상제님의 도통맥이 수부로 통해 전해짐은 증산도가 도(道)이기 때문이다. 열매이기 때문이다.

공자께서 근취저신(近取諸身)하고 원취저물(遠取諸物)하라 하신 말씀에 비추어 인간을 보아도 열매는 음(陰)으로부터 양육된다. 인간 자신의 열매는 자식이 아니겠는가? 태어나는 자식은 어디서부터 시작되나? 어머니로부터이다. 아내로부터이다. 여성으로부터이다. 이 세상에 아버지의 아내이며 자신의 어머니가 되는 분의 뱃속에서 성장하지 않은 사람이 있을까? 새끼 배는 동물도 마찬가지이다. 또한 식물도 열매는 자방(子房)으로부터 시작한다. 꽃이 피면 암술과 수술이 생긴다. 수술이 암술머리에 떨어져 수분(受粉)이 되면 수술의 핵은 암술의 배낭으로 들어가 자신의 의무를 마치지만, 암술은 수술의 핵을 받을 때부터 열매를 만들기 위해 자신을 희생한다. 열매의 기본을 만들어 놓고 자신의 의무를 끝마치는 것이다. 이렇듯 열매인 도(道)는 그 맥이 상제님의 아내이며 도운공사를 보실 때 수부이신 고수부님에게로 전수되는 것이다.

인류역사가 초창기 씨족사회를 이루고 있었을 때, 시원농경문화는 여성에 의해 배태되었다. 이때는 이동성이 높은 수렵, 어로등은 남성에 의해 이루어졌으며, 정착성인 농사는 여성에 의해 이루어졌다. 그리고 인간종자를 퍼뜨리는 것은 말할 것도 없이 여자에 의해 이루어졌다. 그래서 모계중심 농경중심 씨족의 우두머리는 여성이었다. 이로써 태모(太母)신앙이 나왔다. 그러므로 원시반본 원리에 의해 상제님의 대도를 이 땅에 뿌리는 것은 우두머리 여성에 의하는 것이다. 상제님의 도의 아내 태모 고수부님을 통해 증산도 도맥이 뿌려진다. 이에 대한 상세한 이야기는 증산도 논문집 3집을 참고하기 바란다.

이러한 진리의 법도를 모르고 계시를 받았다는 둥, 유물을 전수 받았다는 둥, 정통성을 주장하는 무리는 난법판이다. 이 책에서 처음부터 끝까지 수차 말씀드렸듯이 대도진리는 [종자] → [가지치기] → [열매완성] 이라는 삼단계의 과정을 거치면서 완성된다. 그러므로 열매진리의 정통맥은 인류역사의 초창기부터 내재된 역사, 종교, 철학을 바탕으로 이루어진다. 인류역사의 정통성이 계시나 유물로 이어져 온 것이 아니다. 이 사실을 모르는 사람이 있는가? 이제까지 한민족이 일으켰던 인류역사의 맥은 철학적 가치관과 정신적 정통맥이 살아 움직이며 지금까지 이어져 왔다. 인류역사 과정중에 가치관과 정신적 정통맥이 끊어진 민족은 결국 이 지구상에서 사라져 갔다. 그러므로 계시나 유물을 가지고 도맥의 이야기를 하는 자는 당연히 거짓이며 진리를 도적질한 것이다. 이들도 결국에 이 땅에서 사라질 것이다.

다시 본론으로 들어와 고수부님께서 하신 말씀이 자신이 도맥을 파종할 것이요, 차경석 성도로 하여금 이앙토록 하여 크게 키우게 하시겠다는 것이다. "추수 할 사람은 다시 있느니라" 그럼 과연 추수할 분은 누구일까? 이는 당연히 상제님으로부터 받은 정통맥의 씨를 뿌린 고수부님의 말씀으로 알아 보아야 한다. 어느 누구의 이야기로도 설명할 수 없다. 고수부님의 말씀을 인용하지 않은 그 어느것도 모두 거짓이다. 왜냐하면 씨뿌리면 가지치고 열매맺는 진리가 바로 우주의 법도이기 때문이다.

용화동에 계실때 이상호에게 "상호야, 이 뒤에 이 곳에서 사람이 나올 것이니 사람 대접을 잘하고 용봉기(龍鳳旗)를 꽂도록 하라" 하셨다. 추수하실 분은 용화동에서 일을 시작할 것을 암시하셨다. 용봉기(龍鳳旗)가 뭔가? 바로 천자가 계신 곳을 표시하는 것이다. 자신이 맡은바 인물이 아닌 것을 알면 마음을 크게 비우고 그 인물이 일을 하도록 몸과 마음을 다바쳐 밀어 주어야 한다. 그런데 이 일을 이행하지 않았다 한다.

그래서 상제님께서 다음과 같이 말씀하셨던 것이다.

* 상제님께서 다시 도일을 명하시어 "서쪽 하늘에 붉은 구름이 떠 있는가 보라." 하시니 도일이 나가서 보고 아뢰기를 "붉은 구름이 떠 있나이다." 하거늘 말씀하시기를 "금산을 얻기가(金山圖得) 심히 어려운 일이니라." 하시니라. (6편 55:5-7)

* 사기(邪氣)는 김제(金堤)로 옮겨야 하리라. (5편 130:5)

* 모악산은 청짐관운형(靑 貫雲形)인데 그 살기(殺氣)를 피워 내는 바람에 세계가 물 끓듯 하리라. (4편 95:1)

과도기인 김제 용화동은 천지악살과 분쟁의 분열기운이 넘쳐 흐르는 곳이기 때문에 추수할 분이 이 곳에서 일을 시작하나 이 곳에서 마무리하기가 극히 어렵다 하셨다. 그래서 상제님께서 태전에서 공사를 보실 때 "이 곳에 후천대업의 푯대를 꽂았다" 하심으로, 추수하실 분은 용화동에서 태전으로 옮겨가시는 것이다. 이 태전이 바로 후천(後天)의 수도(首都)가 되는 곳이다.

간혹 {법(法)은 서울로부터 내려온다}라 하신 상제님의 말씀을 잘못 이해하여 지금의 서울서 뭔가 진리의 판이 짜지는 것으로 생각하는 사람들이 있다. 아이들이 이런 질문을 하는 것을 경험하였을 것이다. [아빠! 미국의 서울이 어디야?] 여기서 서울이란 수도를 뜻하는 말이다. 상제님께서 {신축년(辛丑,1901년)이후 년사는 내가 맡았다.}하셨다. 그리고 법이란 수도로부터 나오는 것이지 어떤 특정 지역으로부터 나오는 것이 아니다. 그러므로 후천문명을 대도 진리의 법도는 후천(後天)의 수도(首都)로부터 나오는 것이다. 더욱더 상세한 이야기는 증산도 사상연구 논문집 제2집을 통해서 참고하길 바란다.