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제 1절. 벼농사의 현위치 우리 민족은 농자천하지대본(農者天下之大本)이라 하여 옛부터 농업을 숭상해 왔다. 그래서 산업의 기반을 농사에 두어왔다. 본(本)이라 함은 뿌리라는 뜻이요, 시작이라는 의미이다. 농업이 인류역사에서 산업의 시작이요, 뿌리인 것이다. 그 이유는 너무도 간단하다. 인간이 먹어야 했기 때문이다. 나이드신 분이면 다음 말씀이 실감날 것이다. * 오늘은 어떻게 해야 배때기를 채울거나. (5편 326:2) 농사는 옛부터 하늘에 의존해 왔는지라 그 보은(報恩)으로 하늘에 제사지내는 제천의식(祭天儀式)을 발달시켰다. 이 의식은 농사의 풍요를 기원하고 풍요로운 농사에 대한 감사로 행해졌다. 바로 천제(天祭)이다. 이는 산업이 발전하면서 농사의 비중이 축소됨과 동시에 그 빛이 퇴색하였다. 이제 동서양 막론하고 가을에 하늘에 제사지내는 의식은 겨우 흔적만 남아있다. 큰 행사를 할 때 축제(祝祭)라 하는데 이것이 천제에서 나왔다. 농사이야기 하면서 하늘에 감사하여 보은으로 제사지내는 천제의식을 비과학적이라 하여 무시하지 말기 바란다. 천제를 무시하는 사람은 진실로 농사에 대해 모르는 사람이다. 그리고 농사의 역사를 나아가 인류문명의 역사를 모르는 사람이다. 결국 근본을 모르는 사람이다. 인간은 이 세상에 생겨나면서부터 농사와 제사라는 종교의식을 동시에 행하였다. 지금의 현대인들이 종교하면 신에 매달리는 것으로만 생각하여 종교에 식상해 있지만 원뜻을 알면 호감을 가질 것이다. 종교는 으뜸 종(宗)자에 가르칠 교(敎)자를 합하여 만든 글자로 인간에게 으뜸된 가르침이라는 뜻이다. 그 으뜸된 가르침이 바로 천제 즉 근본에 보은으로 지내는 제사문화이다. * 농자만사지본(農者萬事之本) 제자오교지원(祭者五敎之源) - 농사는 만사의 근본이요 제사는 교육의 근원이라. <단군세기> * 사람이 조상에게서 몸을 받은 은혜로 조상 제사를 지내는 것은 천지의 덕에 합하느니라! (9편 102:5) 농사와 연결하여 종교문제를 하나더 언급하자. 농사는 하늘과 땅을 바탕으로 하는 것이므로 하늘을 섬겨 하늘에 제사지내는 천제에 대하여 땅을 섬기는 종교형태가 있었다. 대표적인 것이 태모(太母)신앙이다. 농사가 체계적으로 발달하지 않았을 때 인간은 수렵·어로·채취등으로 먹을 것을 구하였다. 지금의 학자들에 의하면 수렵·어로는 남성에 의해, 채취 및 원시적인 농경은 여성에 의해 주로 이루어졌다 한다. 즉 실질적인 농사의 시작은 여성에 의해 이루어졌던 것이다. 먼 옛날에 수렵·어로가 아닌 농사를 주로 하는 씨족사회는 모계중심사회였다. 그러므로 지금의 인류문명은 초창기에 여자에 의해 배태(胚胎)되었다 말할 수 있다. 어머니가 애기를 낳듯이 말이다. 먼 옛날 모계중심사회에서는 농사의 풍년은 물론이거니와 다산(多産)이 아주 중요하였다. 게다가 여자를 중심으로 집단이 형성되었으니 그 집단의 우두머리는 당연히 여자였었다. 그래서 여자신상을 만들어 숭배하였다. 이것이 태모(太母)신앙의 모습이다. 모계중심 씨족사회가 고대부족국가로 흡수되고 그후 차차 여성의 지위가 박탈당하면서 태모신앙이 그 자취를 감추어 갔다. 지금까지 남아있는 대표적인 것이 천주교의 성모마리아상 신앙이다. * 사람은 여자가 낳는 법이거늘 어찌 남자의 갈빗대 하나로 여자가 만들어지리요. (5편 10:9) 필자가 이 글의 서두에 언급하는 농사와 관련된 천제(天祭)와 태모(太母)신앙의 이야기는 인류문명사(人類文明史)의 근본에 대한 이야기이다. 지금 인류문명은 농경문화로 시작하여 체계가 잡혔기 때문이다. 인류문명사를 이야기하기 위해서는 농사가 이야기되어야 한다. 나아가 천제가 이야기되어야 한다. 또 모계중심사회에서의 태모신앙의 이야기가 되어야 한다는 뜻이다. 그러한고로 지금이 과학의 시대라 과학과 종교가 분리되어 있다하나 농사를 진정 아는 사람이라면 농사에서 과학과 종교(天祭, 太母信仰)를 결코 분리시킬 수 없다. 이러한 탓인지 아직도 우리나라 농사는 어쩔수 없이 하늘에 절대 의지하고 있다. 게다가 먼 옛날 여성에 의해 농사가 시작되었듯이 지금 우리 농촌은 점점 부녀화(婦女化)되어가고 있기도 하다. 그리하여 우리는 농촌이 피폐해가고 있는 모습을 보고있다. 지금 아무리 풍요한 시대라도 다음 말씀을 필히 머릿속에 담아두길 바란다. * 우리가 쉴새없이 서두는 것도 하루에 밥 세때 벌이로 잘먹고 살려는 일이니라. (9편 15:2) 이제 우리 농업은 국내 국외적 여건때문에 회생불능의 상황에 놓여 있다. '60년대부터 산업의 고도성장을 위한 국가정책으로 타(他)산업이 점차 발전하여 농업은 어쩔 수 없이 산업의 한 장(場)에서 밀려날 수 밖에 없었다. 세계적으로도 산업혁명이 있기전 산업의 주(主)는 농업이었다. 그러나 산업혁명 이후로 과학이 발달하면서 여러가지 산업이 분화, 발전하기 시작하였다. 이 여파가 지금 우리에게 심각하게 닥쳐 온 것이다. 다음 성구말씀은 필자의 솔직한 심정이다. * 바라옵건대 다가오는 선경(仙境)의 낙원에서는 수모와 천대를 받는 농사꾼을 해원(解寃)시켜 주옵소서. (5편 139:8) 서양은 발달된 과학문명으로 제국주의를 태동시켜 서(西)로는 아메리카로, 남으로는 아프리카로, 동으로는 중동 나아가 아시아로 진출하였다. 아시아에서는 일본이 서구문명을 받아들여 약 300년동안 부국(富國)정책을 펴 서양세력과 맞먹는 세력을 형성하였다고 자신하기 시작하면서, 열강간에 본격적인 쟁투가 시작되어 제1차, 제2차 세계대전이 일어났다. 이 세계전쟁때문에 역설적으로 과학기술은 더욱 발달하여 현재의 과학문명을 형성시키기에 이르렀다. 산업혁명이후 이러한 과학문명에 바탕을 둔 제반 산업은 눈부시게 발전을 거듭하였으나 상대적으로 세계의 농업이 산업의 한 장(場)에서 밀려날 수 밖에 없었다. 그리하여 선진국들은 농업인구가 전인구의 5%이내로 비중이 축소되었다. 우리나라도 1970년 농업인구가 46%이던 것이 '90년대 후반에 10%대로 떨어지고, 구성원마저 부녀화(婦女化), 노령화(老齡化)되어가고 있다. 농업은 타산업과 달라 한번 생산해 내는데 최소한 1년 가까이 긴 세월이 걸려야 하므로 타산업과의 경쟁력에서 절대적으로 뒤떨어진다. 그러므로 농가 소득이 감소하는 것은 당연한 일이다. 게다가 농사일은 어느 산업보다 힘든 작업이 많다. 벼농사 한번 짓기위해 88번의 손이 간다고 한다. 이것은 쌀 미(米)자를 파자하여 말한 것으로 그 만큼 노력이 많이 들고 고된 작업의 연속이라는 뜻이다. 이러한 여건으로 농사지을 젊은 사람이 있지 않으니 우리나라의 농업은 완전히 자생력을 잃어 버렸다. 우리 모두가 농사를 힘들다 천시하여 버려 버렸다. 여기에다가 선진 외국의 농산물이 우리나라를 들어올 수 있도록 길을 완전히 열어 놓았다는 사실이다. 지금까지 우리나라로 들어온 선진 외국의 밀은 우리의 밀을 우리나라에서 사라지게 하였고, 보리 또한 생산이 크게 줄어 명맥만 유지하고 있고, 콩등도 자멸위기에 놓여 있다. 벼의 경우도 선진 외국에 비해 생산비가 턱없이 많이 들어 가격 경쟁에서 불리하여 언제 어느 때 축소될지 모른다. 그리하여 지금은 다음 말씀과 같이 그 형세가 계란 쌓아놓은 것과 같이 위급하다. * 이제 동양형세가 누란(累卵)과 같이 위급하므로 내가 붙들지 않으면 영원히 서양으로 넘어가게 되리라. (5편 4:6) * 동.서양 싸움을 붙여 기울어진 판을 바로잡으려 하였으나 워낙 짝이 틀려 겨루기 어려우므로 병(病)으로써 판을 고르게 되느니라. (7편 25:1)
* 불효하는 놈은 사람이 아니니라 (3편 98장) 우리 농민들은 힘든 농사를 짓느니 편하고 돈 잘버는 도시로 빠져 나가고자 하였다. 그리고 나갔었다. 우리 농민들은 자기 자식들에게만은 농사를 물려 주고 싶지 않았다. 그 결과 '90년대 후반 현재 농촌에서 어린이 울음소리를 들을 수 없게 되었다. 농사는 농민에게서 조차 버림받은 것이다. 게다가 고도성장을 추구하는 와중에서 정책자들은 비교우위론(比較優位論)을 내세워 수지맞지않는 농업의 축소를 은근히 주장하였다. 물론 정책자들의 말은 기필코 농업을 살리겠다고 한다. 선거 대비용으로 말이다. 이러하든 저러하든 농업은 우리 모두로부터 버림받았다. 앞에서 언급한 농사와 제사문화의 관련성을 기억하자. 농사가 무시됨은 제천의식이 무시됨이란 사실을 이해할 수 있다. 이것은 감사의 대상이 무시된 것이다. 즉 근본에 대한 보은이 무시된 것이다. 산업의 근본인 농사를 버리는 현실, 이것이 바로 농사의 고려장(高麗葬)이다. 한 인간의 뿌리는 부모요, 조상이다. 부모가 돈벌어 자식을 보살피고 가정을 영위할 수 있었을 때 부모는 우러러 받들어 모셔지지만, 부모가 나이들고 병들고 힘이 없어져 가족생계를 자식에게 넘길 때, 그 자식은 먹고 살기 힘들다 하여 비교우위론적 견지에서 쓸모없는 노인이라 규정하고, 자기를 나아준 영원히 다 갚지 못할 은혜입은 부모를 멀리 산속에 내다 버리는 것이 고려장이다. * 배은망덕만사신(背恩忘德萬死神) (7편 50:2) 한 옛날에 늙은 부모를 지게에 지고 산속에 갖다 버릴 때, 따라 갔던 아들녀석이 그 지게를 다시 가져 오길래, 아버지가 아들에게 하는 말, 필요없는 지게를 왜 다시 가져오느냐 하였더니, 아들이 먼 훗날 아버지 노인되어 쓸모없을 때 내다 버릴려고 고이 모셔가는 것입니다 하는 소릴 듣고, 먹고 살기 힘들어도 함께 살아야할 것을 깨닫고, 다시 늙은 부모 모셔왔다는 옛 고려장에 얽힌 이야기를 아시는가? 이 고려장은 옛날 우리 민족중 한 부족이 가지고 있었던 부끄러운 풍습이었다. 몇년전 정책입안자들은 그 양심탓에 버리지도 못하고 또 그렇게 하지 않을 수도 없는 계륵(鷄肋)의 입장에서 양특적자 푸념과 함께 한숨만 쉬고 있다가, 밀려오는 국제적 개방화 바람에 겉으로는 말이야 청산유수이지만 그 이면에 난들 어떻하겠오 하며, 슬며시 물러서면서 설마 우리 농업이 어떻게 되겠습니까 하였다.
위의 그림은 농업의 위치와 노인의 위치를 비교해 본 것이다. 경제적 가치상실때문에 농업은 위기에 처하게 되고 힘없는 노인은 자식에게 버림받았다. 농업이 산업의 근본이듯이 부모는 자식들의 근본이다. 부모가 자식으로부터 버림받고 있듯이 농업이 사회로부터 버림받는 것이 고려장이다. 이러한 지금의 현실은 효(孝)의 상실 때문에 나타난다. 효는 다아시다시피 만행의 근본이다. 효는 나를 낳아준 부모에 대한 도리이다. 부모의 윗대는 조상이다. 그래서 효의 연장선상에 조상이 계신다. 이 조상에게 제사지내는 것이 효이다. 민족으로 보면 국조(國祖)를 섬기는 일이다. 지금의 사람들은 부모에게만 잘하는 것이 효인 것으로 잘못 알고 있다. 진정한 효는 부모, 조상, 민족을 동시에 놓고 보아야 한다. 유물론자들은 사람이 죽으면 아무 것도 없다 일러 조상을 무시하고 있고, 일부 종교인들은 부모가 죽으면 졸부귀신이 되어 마귀로 될 뿐 정신적으로 아무 가치없다하여 팽개치고 있다. 게다가 국조를 우상으로 모독하고 있다. 이것들이 바로 효(孝)의 상실로 인한 것이다. 결국 농사를 무시함은 부모 조상을 무시함이요, 민족의 뿌리를 무시함이요, 하늘을 섬김(祭天儀式)을 무시하는 것이다. 다음 말씀을 보시라. 우리의 국조삼신께서 엄연히 존재하고 계신다. * 조선국(朝鮮國) 상계신(上計神) 중계신(中計神) 하계신(下計神)이 무의무탁(無依無托)하니 불가불(不可不) 문자계어인(文字戒於人)이니라. (5편 259:20) 효(孝)자는 노인 노(老)와 아들 자(子)의 뜻이 합성된 회의문자이다. 자식이 나이드신 부모님을 업고 있는 모습이다. 곧 부모님을 잘 섬기는 것을 의미한다. 이 효의 상실이 이 사회에 만연하게 된 동기가 농업이라는 산업이 위축된 것과 밀접한 관계가 있다. 농업은 힘들고 경제적 수지가 맞지 않는다. 그래서 경제성장과 함께 농업인구가 도시로 대이동하였다. 농업이 경제적 가치가 떨어짐으로써 농민들은 사회풍조에 동승하여 물질 풍요를 추구하였다. 이와함께 신분상승을 도모하기 위해 무작정 고등교육을 추구하면서 교육부재 현장에 뛰어들었다. 교육이 뭔가? 교(敎)는 효(孝)와 부(父)의 합성어이다. 즉 교육은 효를 바탕으로 이루어져야 한다. 앞에서 제자오교지원(祭者五敎之源)이라 언급하였다. 제사문화는 효와 연결되는 것이다. 지금 부모들이 자식에 대한 기대가 도덕적인 것보다 학업성적면에서 남보다 뛰어나다는데 집중되고 있다. 미안한 이야기지만 그러한 부모들은 그들의 자식으로부터 언제 고려장 당할지 모른다. 이것은 물질 만능주의와 편승하여 작용된다. * 효는 만복의 근원이요 만행의 근본이니 (9편 68:8) 내가 부모로부터 세상에 났고, 부모는 조상으로부터 났다. 조상과 부모와 나는 이 민족이 있음으로해서 존재한다. 물질만능, 교육부재로 효가 상실되고, 조상을 섬기는 효가 상실되고, 이 민족의 국조를 섬기는 효가 상실되니, 이 민족 이 국가가 어찌 온전하겠는가? 뒤에 말하겠지만 조선말 일제치하로 떨어지게 된 근본적인 원인이 이 효의 상실 즉 민족의 근본을 잊은 때문이다. 일제문제가 나와서 생각나는, 효의 문제가 심각하게 상실된 원인이 하나 있다. 그것은 서교(西敎)의 잘못된 가르침 때문이다. 천주교인들이 박해라고 이야기하는 신유사옥에 관련되는 사건이 있다. 잘 알려져 있는 황사영 백서사건이다. 독자중 천주교인들은 이 사건에 깊은 관심을 가져야 한다. * 서교는 신명(神明)을 박대하므로 성공치 못하리라. (4편 35:4) * 서양이 곧 명부(冥府)라. 사람의 본성이 원래 어두운 곳을 등지고 밝은 곳을 향하나니 이것이 곧 배서향동(背西向東)이라. (2편 104:1-2) 황사영은 천주교인인데 북경교구로부터 주문보라는 서양신부가 국내에 들어와 활동하다가 참수를 당하자, 이에 격분하여 흰 명주천 위에 장문의 밀서를 써서 북경교구로 보내려다 사전에 발각되어 수백명의 신도들과 함께 죽었다. 이 백서에 다음과 같은 내용이 있다. [청나라 황제를 설득하여 조선을 청나라의 속국으로 만들어... 청나라로 하여금 조선을 감독할 것] [서양은 군함 수백척과 정예병 5-6만명 외에 대포등 병기를 가지고 와서 조선에 위협을 가하여 선교사를 받아들이게 해줄 것] 등. 황사영은 천주교인들에게 어떤 대접을 받는지 모르겠다. 그런데 필자가 보기에는 이완용과 다를바 없다. 자신의 종교의 전도를 위해 민족이나 국가나 전통문화는 멸망되어야 한다는 사고방식이 제발 지금 신자(信者)들에게 없길 바란다. 선진외국의 농산물이 들어와 우리농사를 피폐하게 만든 것이 선진외국의 사상이 우리나라에 들어와 우리사상을 피폐하게 만든 것과 묘하게 오버랩되고 있다. 여하튼 효의 상실, 고려장 문화는 부모를 버린다. 조상을 버린다. 나아가 이 민족을 팔아 먹는 것이다. * 너희 생명은 오직 부모로부터요, 부모는 하늘(하느님)로부터 내려 오셨으니, 오직 너희는 조상을 잘 섬긴 연후에야 하느님을 경배할 수 있느니라. <단군세기> (爾生惟親이오 親降自天이어늘 惟敬爾親이라야 乃克敬天이니라.) 농사 이야기로 돌아와 보자. 수지맞지 않는 농사는 폐기처분하고 외국에서 값싼 쌀 사먹고 대신 자동차 많이 팔아 그 남는 이득을 농민들에게 주면 과연 될까? 그런데 농사를 폐기처분하였는데 농민이 어디 있나? 또 외국농민은 뭐 농사짓고 싶어 짓나? 그리고 다음에 설명되겠지만 요즈음과 같이 기상이변이 잦을 경우 아무리 돈이 많아도 먹을 곡식이 모자랄 경우가 있다. 지금 기상이변으로 먹는 것에 대한 생각을 전지구대적으로 새로이 하여야 할 때가 다시 도래하고 있다. 다음 성구말씀을 되새겨 보길 바란다. * 간신히 연명은 해나가게 하였으나 장정의 배는 채워주지 못하게 되리니 배고프다는 소리가 구천에 사무치리라. (5편 314:3-4) * 장차 밥찾는 소리가 구천에 사무치리니 어찌 경홀히 하리요. 쌀 한 톨이라도 하늘이 아느니라. (7편 12:2) 필자의 경험에 의하면 '90년대에 들어와서 놀리는 논이 눈에 띄게 늘어나고 있었다. 또 일할 사람이 없기 때문인지 논관리가 형편없어지기 시작하였다. 비록 정부가 농특세를 만들고, 돌아오는 농촌을 만들겠다고 아무리 약속할지라도 지금 농사를 짓고자 하는 사람이 없다. IMF시대에 농사지을 사람이 조금 늘었다 하나 극소수이다. 독자들도 스스로 자문해 보시라. 내가 실제 농사꾼이 되어 농사를 지을 수 있을까 라고 말이다. 그러므로 언젠가 쌀을 자급하지 못할 것이다. 기상이변으로 '93년 같이 흉년이 들면 그 속도는 더욱 빨라질 것이다.
3. 농사의 모체 토양이 병들었다. - 부덕(婦德)상실시대
한해의 농사는 토양에다 씨를 뿌리면서 실제 시작한다. 그러므로 농사에서 토양이 절대적으로 중요하다. 그런데 이 토양이 병들었다. 농사이야기로 보면 토양이 병든 것은 농약(農藥)때문이다. 농약은 과학의 발달과 함께 식량증산을 위해 사용되어 온 대표적인 화학물질이다. 농약은 병해충 및 잡초와 같은 생물을 제거시키는 약제들로서 정도의 차이는 있으나 취급시 항상 주의하여야 한다. 현재 우리나라에 사용중인 농약은 보통독성 및 저독성 농약이 97%로 대부분이고, 비교적 독성이 강한 고독성 농약은 전체 유통농약의 3%에 지나지 않는다. 이들 고독성농약은 취급제한 규정을 별도로 설정하여 일반 농가에 사용을 제한하고 있다. 그래서 사용방법에 따라 큰 문제가 없다고 전문가들은 이야기하고 있다. 그런데 문제는 1930년 조선삼공 농약사가 설립되면서 유기합성(有機合成) 농약이 우리나라에 소개되기 시작하였는데, '60년대 말부터 그 사용이 급격히 증가하여 지금까지 온 결과, 농약 사용이전에 논에 존재하였던 많은 생물이 사라져 버렸다는데 있다.
그림을 보면서 이야기 하자. 지금까지 농약의 안전성에 대한 독성 검정은 사람과 가축등 포유동물, 조류, 어류, 조개류, 갑각류, 기타 생태계에 민감하게 반응하는 생물 등에 대해서만 고려하여 설정해 놓고 있다. 농약이 무생물계나 미생물계에 영향을 주어 간접적으로 인간생활에 미치는 파장을 크게 문제삼지 않는다. 논밭에 사용된 농약은 직접적으로 지상생물(地上生物)과 미생물을 포함한 토양생태계에 영향을 준다. 농약에 대해 저항성인 종(種)은 살아남고 감수성인 종은 죽어 없어진다. 또 이들 농약은 살포된 환경밖으로 이동하여 수계(水系)에 유입(流入)하면 수생생물 또한 감수성일 경우 서서히 사라지게 된다. 이렇게 농약에 의해 1회 교란된 생물상(生物相)이 회복을 하는데는 수년, 어떤 것은 수십년이 걸린다고 보고하고 있다. 그런데도 이들 농약의 사용은 계속적으로 이루어지고 있으며, 생태계에 위협을 주는 농약의 생산금지는 벌써 생물상이 거의 완전히 파괴된 이후에 시도되므로, 농약오염에 대한 방지대책이란 것이 가능할 수가 없다. 방지대책의 이야기가 나올때는 벌써 시기를 놓쳤다는 말이다. * 인사는 기회가 있고 천리(天理)는 도수(度數)가 있나니, 그 기회를 지으며 도수를 짜내는 것이 공사의 규범이라. (2편 55:7) 토양은 농사에 있어서는 어머니와 같은 역할을 한다. 토양이 작물들을 길러주니까 그러하다. 자식을 뱃속에서부터 길러주시는 분은 어머니이다. 모계중심사회에서 초기 농경이 여자에 의해 주로 이루어졌으며 다산(多産)이 중요한 시기였기때문에 태모신앙을 하였다는 이야기가 다같이 연결된다. 키우고 성장시키기 위해 필수적인 과정이다. 그런데 지나치면 문제를 일으키는 것은 당연하다. 모계중심사회가 부계중심국가로 이행하면서 윤리도덕의 문제가 제기되었는데, 모세가 십계명에서 간음하지마라 한 원인이 여기에 있다. 어벝든 지금 토양이 농약에 의해 병들고 있는 것은 사회에 많은 어머니들이 물질만능주의로 인하여 윤리도덕의 문제를 일으키는 것과 무관하지 않다. * 지덕(地德)이 박(薄)하면 성공하기 어려우니라. (8편 39:2) 농약은 수확을 안전하고 많게 하기위해 사용된다. 즉 양(量), 물질의 최대화를 위해 존재한다. 인구는 많아지고 수량은 급격히 상승되지 않은 터에 농약의 출현은 농사짓는 사람들에게 큰 희망이었다. 지금 현대교육이 물질적인 가치관을 기준으로 좋은 직장, 높은 자리를 얻고자 하는 상황과 유사하다. 농사에서 증수(增收)를 위해 사용한 농약 때문에 토양이 병들었듯이, 물질만능의 가치관 때문에 가정에서 어머니가 병들고 있다. 국민학교때부터 치맛바람을 일으키고 과외바람을 일으키고 한 것이다. 그리하여 현대판 고려장에 눈썹하나 까닥하지 않고 행하였다. 아버지는 못이기는 체하면서 뒤로 물러서 버렸다. 뒷일은 어떻게 되든간에 자식이 잘되기를 바라는데야 동감하였기 때문이다. 진실로 자식이 잘되는 길이 아닌데도 말이다. 지금의 현실로 보면 바로 고려장은 힘없는 남편의 묵인 아래 가치관이 병든 아내로부터 시작한 것이다. * 도가(道家)에서는 반드시 아내의 뜻을 잘 돌려서 아무리 괴로운 일이라도 어기지 않고 순응하여야 복이 이르느니라. (8편 40:3) 앞에서 이야기가 일부 되었지만 우리나라는 예로부터 효(孝)를 근본으로 삼아 교육을 하였다. 삼국유사를 보면 일반서민의 이야기가 등장치 않으나, 효의 이야기만은 왕과 귀족과 승려들의 이야기와 함께 당당히 등장하고 있다. 신라 흥덕왕대에 손순(孫順)이란 효자가 있었다. 그는 남의 집에 품을 팔아 노모(老母)를 봉양하고 있었다. 가계가 넉넉했더라면 이러한 이야기가 나오지도 않았을 터인데, 노모를 굶주리지 않게 하기위해서 어린자식을 갖다 버려야겠다고 결심을 하였다. [아이는 다시 낳을 수 있지만 어머니는 다시 얻기 어렵다]는 생각에서 결심을 하였다. 그래서 손순 부부는 어린 것을 업고 산언덕에 올라가 아이를 생매장하기 위해 땅을 팠다. 그때 갑자기 땅속에서 기이한 석종(石種) 하나가 나왔다. 자식을 생각하는 어머니의 본능으로 손순의 아내는 이 이물(異物)을 얻는 것은 이 아이의 복(福)같으니 묻지 말자고 남편을 설득하고 다시 아이를 업고 내려왔다. 석종을 두드리자 아름다운 소리가 울려 퍼지고 그 소리는 대궐까지 울려 퍼졌다. 흥덕왕은 그 효를 널리 알리고 숭상토록 하기위해 해마다 벼 50석을 내렸다 하였다. 초대 문화부장관을 지내신 이어령교수께서 '70년대에 쓴 글귀에서 [손순부부가 자식을 묻으려 한 것처럼 되어 있으나 석종이 나오자 묻지 말자고 권유한 것은 손순이 아니라 그 아내였던 것을 보면 아내쪽은 은근히 그 길에 불만을 품고 있었던 것 같다]라 하면서 내용을 쭉 읽어 가보면 이러한 효를 맹렬히 비판하고 있었다. 또 이분은 자식에게 먹일 것이 없으면 자기 창자를 꺼내 먹인다는 페리칸 새의 전설과 산모를 위한 서구사회의 특별대우를 예를 들어, 애를 중심으로 사회를 이끌어간 서구적 사고방식과 위의 예에서 처럼 부모를 위하는 우리의 사고방식을 비교하면서, 우리의 사고방식이 미래(아이)지향적이 아니고 과거(부모)지향적 사고방식을 가졌으며 이는 인사이더적인 시간관이며 윤리관이라 표현하였다. 이러한 가치관의 차이는 평하는 자의 가치관이 어디에 기준이 되어 있느냐에 따라 옹호되고 비판되기 마련이다. 그래서 이들은 각기 비판될 필요가 없는 그리고 어쩔 수 없는 인류문화가 창출해 낸 결과일 뿐이다. 위와 같은 우리민족의 효사상이 서구화, 물질화된 사상을 바탕으로 한 관점에서 보면 당연히 비판받아 마땅하다. 효를 바탕으로 한 우리의 사고방식에서 보면 애만을 위하는 서구의 사고방식이 바로 다음 성구말씀에서 보듯이 뭘 모르는 철없는 애들짓이다. * 장익모(張益模)가 그 어린 아들을 심히 사랑하는 것을 보시고 가르쳐 말씀하시기를 "복(福)은 위로부터 내리는 것이오. 아래에서 치오르지 아니하나니 부모를 잘 공경하라." 하시니라. (9편 6:1-2) 이 교수는 또 향득(向得)이란 효자의 예와 심청전의 원형이라고 알려져 있는 빈여양모(貧女養母)의 예를 들면서 근로 창출을 하지 않았다고 하고 있다. 남의 집에 품팔아 부모를 공양한 여식에 대해 어머니가 구걸하여 먹을 때보다 마음이 더 아프다는 대목에서 근로천시에 대해 이야기하고 있었다. 이러한 이야기가 바로 서구화되고 물질문명화된 한쪽의 사고방식에서 서술하고 있었던 것이다. 또한 그때의 상황을 현시대로 접목시키는 과정에서 역사적 진실성을 정확히 파악치 않은 오류를 범하고 있었다. 그때의 현실은 지금과 같이 먹는다는 것이 큰 문제가 아닌 그런 상황이 아니었다. 흉년이 들면 살기위해 먹는다는 것 자체가 최대의 목적이었다해도 과언이 아닌 시대였다. 또 이런 상황속에서 품을 판다, 남의 하인이 된다는 것 자체가 지금의 노사(勞使)관계가 아닌 점을 기억해야 한다. 절대복종의 수직관계이다. 먹는다는 문제가 배고플 때는 어떤 것보다 우선이라는 사실을 알아야 한다. * 오늘은 어떻게 해야 배때기를 채울거나. (5편 326:2) * 장차 밥찾는 소리가 구천에 사무치리니 어찌 경홀히 하리요. 쌀 한 톨이라도 하늘이 아느니라. (7편 12:2) 화성군 장안면 장안리에 필자가 근무한 적이 있는 작물시험장 소속 출장소가 있는데, 그 근처에 개떡배미라는 논이 있다. 이 개떡배미의 유래를 간단히 적어 이해를 돕자. 한창 보릿고개가 유행하던 시절 6.25전쟁이후 배고픈 시절이 있었다. 이 논의 원래 주인이 며칠을 굶은 모양이었다. 그런데 인근사람이 개떡을 해먹고 있었던 것을 보았다. 하도 배가 고파 그 개떡과 개떡배미논과 바꾼 것이다. 개떡 한조각과 일년 먹을 양식이 나오는 논을 바꾼 것이다. 이 이야기의 주인공이 아직 살아 있다 한다. 그래서 빈모양여 시대에 자기 딸을 상대가 어떻게 해도 좋다는 조건으로 남에게 내어 주면서 슬퍼하지 않은 부모는 하나도 없다. 더이상 가슴아픈 예를 들지 않겠다. 결론적으로 지금의 식자층이 서구화 물질문명화된 사고방식 즉, 자기의 원래 근본적인 사고방식을 잊은 것은 좋은데, 편견을 두고 평하더란 말이다. 허지만 필자가 이러한 편견에 대해 이야기할려고 하는 것이 아니다. 이어령교수의 예리한 관찰력을 인용할려 한다. 현재는 어떨지 모르지만 '70년대 서구화 물질문명화의 사고방식이 가득찬 시각에서 한 이야기가, 손순부부가 자식을 묻을때 즉 극단적인 상황으로 갔을때 석종이 나오자 손순아내가 아이를 묻지 말자고 한 것을, 아버지보다 앞선 어머니의 본능적 내릿 사랑으로 지적하고 있는 것이다. 그래서 농사에서 토양을 병들게 하는 가능성이 양을 증대키 위해 사용하는 농약에 있듯이 인간사회에서 효의 파괴 가능성이 바로 물질만능주의에 오염된 아내에 있다는 것이다. * 전주 모악산(母嶽山)은 순창 회문산(回文山)과 서로 마주 서서 부모산이 되었으니 (4편 51:1) * 모악산은 청짐관운형(靑珼貫雲形)인데 그 살기(殺氣)를 피워 내는 바람에 세계가 물 끓듯 하리라. (4편 95:1) 그래서 앞에서 이야기한 효의 상실, 근본의 상실은 부덕(婦德)의 상실에 큰 원인이 있다. 농사에서 양의 증가를 추구한 나머지 농사에서 어머니 역활을 하는 토양이 병든 것이다. 그리하여 결국은 토양을 되살리기 위해 상상치 못할 희생을 치뤄야 하듯 사회 전반에 일어나는 치맛바람으로 인한 문제를 잠재우기 위해 크나큰 희생이 필요하게 될 것이다. 현대에 학교에서 기부금이니 혹은 잘못된 돈거래는 그리고 학부모 모임은 대부분 여성인 어머니에 의하며 이루어졌으며, 산업이 발전하여 먹고 살기에 넉넉하니 허파에 바람든 아낙네는 장바구니 들고 몰래 몰래 캬바레 들러 재미있게 놀다가 가정파탄은 부지기수이었고, 조금 간덩이가 큰 아낙네들은 부동산 투기에 맛을 들여 나라경제를 흔들었으며, 돈이 조금 여유가 있으면 너나 할것없이 과소비에 멍들었다. 또 어떤 심성이 약한 아낙네들은 도통을 줍네, 구원을 합네 하는 종교사기꾼에 걸려들어 패가망신이니 나약하고 나약한 것이 정신이 병든 어머니이다. 아내이며 어머니인 여성은 이제 자각하여야 한다. 단순하고 철없는 한풀이식 자기 욕심에서 이제 벗어나야 한다. 새롭고 희망찬 인류문명을 키워내는 것도 여성일 수밖에 없다. 인류역사 문명이 실제 여성에 의해 시작되었듯이, 인간의 첫시작이 어머니의 뱃속에서 시작하듯이 말이다. 사람들이 놀랄 때나 고통스러울 때 [엄마!] 하면서 아버지가 아닌 어머니를 찾는 원인이 이러한 이유때문이다. * 이때는 해원(解寃)시대라. 몇천년동안 깊이 갇혀 남자의 완롱(玩弄)거리와 사역(使役)거리에 지나지 못하던 여자의 원(寃)을 풀어 정음정양(正陰正陽)으로 건곤(乾坤)을 짓게하려니와 이뒤로는 예법을 다시꾸며 여자의 말을 듣지 않고는 함부로 남자의 권리를 행치 못하게 하리라. (4편 44:1-2) 위의 성구말씀에서와 같이 우리는 장차 진정한 여성해원시대를 열어야 한다. 여성해원시대를 연다하여 지금껏 남성이 힘으로 우위에 선데 대한 반대급부로 여성이 나서는 것이 아니다. 그러면 그 사회는 지금과 마찬가지로 혼란한 사회를 연출할 뿐이다. 그래서 진실된 여성의 자성이 중요하다.
우리나라에서 산업이 발전하기 이전인 '60년대만해도 농업인구가 과반수 이상을 차지하고 있었을 때 사회적으로 배고픈 것 이외 큰 문제가 없었다. 그래서 이 문제를 해결하기 위해 시도한 경제부흥정책으로 농업의 인구가 도시로 이동하기 시작하였다. 이유는 너무도 간단하다. 농업은 타산업과의 경쟁력에서 뒤지고 농사 자체가 힘들기 때문이다. 모든 인간은 하기 쉽고 하고 싶어하는 데로 움직인다. * 이 때는 해원(解寃)시대이니라. (2편 16:1) * 원래 인간세상에서 하고 싶은 일을 하지못하면 분통이 터져서 큰 병을 이루나니. (4편 27:1) 인간의 본래의 순수한 모습은 이성과 7정 6욕을 가진 소망적 존재라 하는데, 가슴에 타오르는 뜨거운 소원이 바로 생명의 기쁨이며, 이 인생의 추진력이 환경에 의해서든 운명에 의해서든 자신의 잘못에 의해서든 일단 좌절되면, 즉 [하고싶어 하는 일]을 못하면 분통이 터져 큰 병을 이룬다는 말씀이시다. 그래서 지금 세상의 인간은 [이 때는 해원시대라] 하신 말씀처럼 자기 하고 싶은 대로 하는 것이다. 민주주의 사회의 일면이다. 그것이 이후에 어떠한 파장을 일으켜 내든지간에 말이다. 문제가 일어나면 그것은 교통정리 못한 정부의 잘못이요, 고위직의 잘못이고 또한 나아닌 남의 잘못으로 돌리면 된다. 철이 조금 난 듯 자처하는 사람들은 근본을 무시한 체 말로만 [내 탓이요]하기도 한다. * 천지분란지사(天地紛亂之事)도 자아유지(自我由之)하고 천지종용지사(天地從容之事)도 자아유지(自我由之)니라 (4편 6:4) 산업이 발전하면서 힘든 농사를 팽개치고 너도나도 도시로 향했다. 부모는 자신이 농사짓더라도 내 자식은 대학공부시켜 편하게 살게하기 위해 소팔고 논팔고 하여 공부를 시켰고, 그런 역량이 도저히 없을 경우 아예 집안 송두리째 도시의 그늘로 날아들었다. 부모가 이렇게 하지않으면 가출, 가출, 가출하여서라도 도시로 도시로 젊은이들이 모여들었다. 고향으로부터 멀어져 갔다. 뿌리로부터 떨어져 나갔다는 뜻이다. 도시에서 뼈빠지게 고생하여 성공한 사람도 있는가하면 그렇지 못한 사람도 있다. 물론 지금은 국가 경제 자체가 전체적으로 발전하였기 때문에 배고픈 어려움은 없어졌다. 그런데 이제 농촌인구의 대이동이 농촌문제를 도출시켰고 나아가 도시의 제반사회문제를 야기시켰다.
그림은 농업인구 감소와 사회문제의 원인을 간략히 표기한 것이다. 지금의 모든 사회문제는 농사가 힘들어서 생겨난 문제이다. 농사가 힘들지 않고 경쟁력에 뒤지지 않았다면 그 아무도 도시로 가지 않았을 것이다. 심각한 문제의 발생이 줄어 들었을 것이다. 다시 말해 근본, 뿌리로부터 떨어져 나감으로서 일어나는 현상들이다. 농사는 인류문명초기부터 부모·조상 나아가 하늘모시는 제사문화(天祭)를 발달시켰다. 이 제사문화가 상실되어 문제가 야기되는 것이다. 근본을 향한 마음 이것이 진실로 인간이 살아가는 법도의 근간이다. * 운수는 가까워 오고 도(道)는 멀리가리니 마음을 굳게 가져 목 넘기기를 잘하라. (7편 15:1) '60년대 이후 산업의 발전은 우리나라 농업 및 일반경제사에서 필수적인 역할을 한다. 혹자는 농사경제를 먼저 일으킨 이후에 타산업의 발전을 유도하였다면, 농업이 이렇게 어렵지 않았을 것이다라 비판하는 농학자가 많이 있다. 허나 농사의 중요성은 그 상업적 가치에 있는 것이 아니라 먹을 양만큼 생산해 내는 기술에 있다. 농사경제는 인간생활의 기본이지만 인간생활을 풍요롭게 하는데는 한계가 있다. 농사가 힘들다는 현실을 타개하기 위해서는 지원산업이 고도로 발달해야 해결되는 문제이다. 그래서 아직 농사는 힘들고 수지맞지 않은 산업이다라는 현실을 타개하지 못하고 있다. 이러한 경향은 전세계가 마찬가지이다. 그래서 우리나라가 어쩔수없이 '60년대에 산업발전을 위해 노력한 것이다. 이로 인해 또한 문제가 발생된 것이 앞에서 인용한 그림이다. * 하루는 약방에서 성도 여덟 사람을 벌여 앉히시고 사물탕 한첩을 지어 그 봉지에 사람을 그리시어 두손으로 드시고 '시천주주(侍天主呪)' 세번을 읽으신 뒤에 여러 사람에게 차례로 돌려서 그와같이 하게 하신 후 "남조선 배가 범피중류(汎彼中流)로다." 하시고 노래하시며 말씀하시기를 "상륙하였으니 풍파는 없으리라. 장차 조선이 제일로 좋으리라." 하시니라. (5편 280:1-4) 농사는 인간생활에서 가장 기본이 되지만 인간생활의 전반적인 문제를 해결해주지 못한다. 그래서 산업의 발전이 필요하였다. 그리하여 농사의 발전은 타(他)산업의 발전에 영향을 받는 것이다. 과학발달에 기초를 둔 전반적인 산업의 발전없이 갑자기 농업이 발전하지 않는다. 다음에 설명할 기회가 있겠지만 자연농법(自然農法)을 하는 사람들은 이러한 과학의 발달에 영향을 받은 과학농법을 무시하고 있다. 이들과 함께 소위 환경을 이야기하는 자연을 사랑한다는 자들 마찬가지 산업의 발전으로 인한 부작용때문에 과학의 업적을 무시하고 있다. 구더기 무서워서 장 못담글까? 문명이 발달하면 그에 따른 폐단이 있기 마련이다. 자연을 사랑하고 자연으로 돌아가자고 하는 분들이여! 하늘도 오염으로 병들어 있고, 물도 오염으로 병들어 있고, 땅도 오염으로 병들어 있는데, 그리고 생태계파괴로 인한 기상이변이나 오존층파괴는 지구에 있는 모든 생명체에게 부닥친 문제인데, 이를 해결하여야지 어디 깨끗한 자연으로 도망가자 한단 말인가? 어리석은 사람들아, 모든 것은 어쩔 수 없이 산업의 테두리속에 있다는 사실을 명심하기 바란다. 농학은 응용과학이다. 농학이라는 응용과학을 하면서 나는 순수한 과학을 합네하고 자신을 속이는 거만한 지금 농학의 기득권층도 어리석은 사람들이다. 이들은 농사 발전에 직접 연관된 연구를 하게되면 그것은 학문이 아니라 산업이니 기술이니 한다. 농사의 발전은 산업의 발전과 연관되어 있다. 그들이 말하는 소위 농학의 순수학문이란게 실험실에서 고가(高價)의 시약과 고가의 분석기기를 가지고 실험을 하는 것인데, 이들 시약과 기기들은 기술의 소산이 아니고 무엇인가? 그리고 어찌 실험실에서 하는 이러한 것들이 순수 기초학문인가? 엉터리같은 권위의식에 의한 사고방식일 뿐이다. 즉 이들도 자연농법을 하는 사람들과 마찬가지로 어쩔 수 없이 자신이 산업의 테두리속에 있다는 사실을 애써 부정하고 있는 것이다. 각설하고 농업의 문제점들이 산업의 발전으로 야기되는 제반사회문제와 동시에 제기되듯이, 마찬가지로 농업의 발전도 산업문명의 테두리속에서 밀접하게 연관되어 움직여 간다. * 물어시기를 "서양사람들이 발명한 모든 문명 이기(利器)를 그대로 두어야 옳겠느냐, 거두어 버려야 옳겠느냐?" 하시니 경석이 대답하기를 "그대로 두는 것이 인간생활에 이로울듯 합니다." 하니라. 이에 상제님께서 말씀하시기를 "네말이 옳으니 그들의 문명이기는 하늘부터 내려온 것이니라." 하시니라. (5편 255:2-4) 농업의 문제와 제반사회문제를 더이상 연관지어 설명치 않아도 독자들은 현명하여 이해하리라 믿는다. 이는 뿌리와 줄기의 관계이다. 농사를 근간으로 하여 지금의 모든 산업이 그리고 사상과 종교가 파생되었기 때문이다. 어쨋든 농사(農者)는 하늘아래(天下)에서 가장 큰 근본(大本)이자 뿌리이다. 영어로 문화(文化)하면 Culture라 하는데 이는 경작(耕作)에서 온 것을 다 알 것이다. 인간이 먹어야 살 수 있으므로 농사는 근본에 감사하고 보은하는 마음(天祭)의 대상이다. 농사의 어려움이 근본에 보은하는 마음이 멀어진 때문이듯이 세상만사 문제 또한 보은하는 마음이 멀어짐으로해서 일어난다는 말이다. 그래서 지금 문명의 부패현상은 제사문화에 관련된 모든 근본을 잊은 때문이다.
5. 기존 과학이론으로는 농사의 문제를 해결할 수 없다.
우리의 농촌이 부녀화·노령화되고 게다가 개방화로 축소 또는 해체위기에 처하였다. 헌데 정책입안자는 돈을 몇 조로 투입하면 우리농사가 기사회생(起死回生)할 것인양 힘주어 말하고 있다. 연구하는 자는 확고한 대처방안을 마련치 못하면서 말로만 가능성을 타진하고 있다. 대학은 가르치고 기초학문을 추구하는 곳이지 실용적인 사업은 우리가 하는 것이 아니다 하고 발뺌하고 있다. 농민 대다수는 이제 위기의식도 없다. 이러한 농업의 현실에 책임져야 하는 자는 과연 누구인가? 보통 말하듯이 우리 모두의 책임이 아니다. 그 누구도 아닌 농업에 몸담아 있고 스스로 이 방면에 엘리트라고 자부하는 사람이 책임져야 한다. 정책입안자는 스스로 활동에 미흡했음을 자인해야 한다. 연구하는 자는 말로만 연구를 할 것이 아니라 실지로 뛰어야 한다. 농학은 기초학문이 아니다. 원래부터 응용학문이다. 실용적으로 그 연구가 얼마나 농민에게 도움을 주는가 먼저 생각하여야 한다. 연구하는 자들의 가슴속에 실용을 위한 연구는 한단계 낮은 연구이며 기초연구야말로 한단계 위라는 권위주의적 발상을 과감히 철폐하여야 한다. 기초가 되는 연구는 언제나 계속되어야 한다. 농업연구에도 기초가 되는 연구가 있다. 그러나 지금처럼 농업이 해체위기에 놓였을 때 과감히 농업의 기초연구(지금 연구자들이 이것일 것이다라 단순히 생각하는 기초연구)는 줄여지고 뒤로 미뤄야 한다. 지금 농학자들이 생각하는 기초연구가 진정 기초연구가 아니기때문이다. 진실로 기초연구가 뭐냐? 그것을 찾는다면 농업문제 나아가 사회의 모든문제를 해결할 수 있는 길을 보게 된다. * 공부 않고 아는 법은 없느니라. (2편 65:2) 농업이 무너져 가는데 연구하는 분들이여! 당신들의 연구위치는 온전할 것 같은가? 박사학위를 위한, 단지 논문을 위한 연구는 과감히 지양되어야 한다. 학문이 뭔가? 학(學)자는 깨달을 각(覺)자와 아들 자(子)의 합성어이다. 즉 옛 선조로부터 장구한 세월에 걸쳐 대(代)가 이어져 오늘의 나(子)에 이르렀으니 내가 선조로부터 정신과 생명과 업(業)을 이어받은 자식이라는 사명을 자각하고 배우는 것이 학문이다. 앞에서 효의 설명과 연결해보면 이 효(孝)가 바탕이 된다. 효는 근본에 보은하는 행위이다. 그런데 많은 사람들은 근본에 보은하는, 모든 것에 효하는 마음으로 연구를 하지 않았다. 건국이후 그 많은 박사님들이 지금 이 난관 하나 타개 못하는 것은 당연하다. 그래서 외화돈 들여 취득한 학위는 양심껏 반납하여야 한다. 그 학위는 자신의 권위와 명예를 얻기 위한 하나의 수단에 불과한 것이 아니었는가? 가르치는 분들이여! 당신들은 지식을 팔아 먹는 장사꾼이었는가? 농촌이 무너져 가는데 그 많은 농대(農大)는 무엇에 쓰겠는가? 그리고 그놈의 농대가 하필이면 서울에 많이 있나? 서울에 있지않은 농대는 서울로 가고싶어 안달이다. 서울대 농대를 이전하자하는 농대의 어느교수 왈(曰) 농업은 죽어도 농학연구는 살아야한다 하였다. 이말이 필자가 잘못 전해들은 이야기였으면 정말 좋겠다. 농업이 죽든 말든 농업연구를 위해 노력하겠다니 정말 기특한 일이지만 연구같은 웃기는 소리하지 않았으면 좋겠다. 진실은 앞에서 말한 바와같이 농민이 농촌을 떠나 도시로 대이동하는 것과 같다. * 가르치지도 못하는 것이 아이들 피만 빨아먹고 건방지게 주둥아리를 놀리니 저런 것은 천벌을 내려 죽여야 하느니라. (3편 71:8) 우리나라 근대 농사교육의 효시는 1906년 수원농림학교가 현 서울대 농대자리에 세워지면서 시작된다. 또 농사연구도 1906년 권농모범시험장이 수원에 설립되면서 시작한다. 그래서 우리나라에서 현재와 같은 농사교육 및 연구는 수원에서부터 시작한다. 수원시 통계연보를 보면 수원은 농사와 아주 밀접한 관계에 있다는 사실을 명백히 기록하고 있다. 우리말사전에서도 수원을 찾아보면 농과대학·농사시험장이 있어 농업연구의 중심을 이룬다라고 말해 놓았다. 그리고 수원은 효원의 도시이다. 정조대왕의 효심(孝心)이 수원에 배여 있다. 정조대왕의 효심에 대해서는 독자들이 잘 알고 있을 것으로 보고 생략한다. 효는 만행의 근본이다. 농사가 산업의 근본이듯이 말이다. 수원이 효원의 도시이자 농사교육 및 연구의 본산이 된 것은 우연한 일이 아니다. 이처럼 역사가 있다. 또 한자 수원(水原)은 우주변화원리로 이야기하면 근원을 말한다. 서울로 서울대 농대를 이전하자는 사람들의 결론적인 이야기는 더 좋은 곳에서 교육 및 연구를 하자는 것인데 이는 잘못된 생각이다. 우리나라 농사연구의 중심도시가 수원이기 때문이다. 필자가 몸담고 있는 농촌진흥청은 국내 최대 농사연구기관이다. 농사에 관한 모든 최첨단 연구시설이 이 수원에 있다. 그래서 농학연구로는 세계에서 무시하지않는 도시이다. 농사와 유사한 분야인 자연과학분야에서 지금까지 세계적인 대학자는 없을지라도 농학쪽으로는 세계가 인정하는 대학자가 있다. 그가 바로 우장춘 박사이다. 우박사의 묘소가 농촌진흥청내에 있는 여기산(麗妓山)에 있다. 세계가 알아주는 살아계신 원로학자들도 많다. 이러한 실정인데 왜 서울로 학교를 옮기자 결정했는지 알 수 없다. 덧붙이면 국가적 차원에서도 서울같은 대도시는 인구분산을 위해 오히려 서울대 관악캠퍼스를 서울시외로 옮겨야 한다. 그리고 풍수지리차원에서 보면 관악산은 험악한 악산(惡山)이다. 왜 그 밑으로 서울대가 갔는지 모르겠다. 농사는 우주변화원리에 따라 행해진다. 그래서 농대나마 험악한 악산을 벗어나야 하는 것은 당연한 이치이다. 왜 이런이야기를 하는고하니 필자의 모교이기 때문이다. 필자는 학부 4년, 대학원 5년을 수원에 있는 서울대학교 농과대학에서 보냈다. 그리고 지금까지 수원에 거주하고 있다. 그리고 결론적인 이야기는 수원은 내 어머니같이 필자의 마음을 포근하게 해준다. 독자 여러분들도 필자와 같이 느끼는 어떤 곳이 있을 것이다.
이러한 의미에서 서울대 농대는 수원에 있어야 한다. 농사꾼이 편하게 살려고 도시로 마음이 향해 있듯이 서울대 농대 교수·학생들은 실력없어 서울까지 못가고 수원에 머물렀다는 열등의식때문에 서울을 동경하고 있다. 이는 뿌리로부터 떨어져 나가고자하는 마음이다. 쉽게 말해 근본부터 잘못된 마음이다. 이렇듯 잘못된 사고방식을 가지고 있는데 교육은 제대로 되었겠는가? 제대로 한사람이라도 가르친 분 있으시면 이 농촌의 위기는 무엇인가? 환상인가? 지금 이 농촌의 위기는 현실이다. 허기사 농업이 죽더라도 농학연구를 한다 하였으니 지금의 농촌위기와는 상관없는 일일 것이다. 가르치는 여러분들은 가르친다는 참다운 교육이 뭔지 모르고 거짓되게 가르치고 있다. 가르칠 교(敎)는 효(孝)자와 부(父)자를 합쳐 사용한 바, 교육은 효를 가르치는 것으로 시작한다. 즉 근본을 가르치는 것으로 시작해야 하는데 지금까지 여러분들은 지식만 가르쳤다. 그런데도 스스로 스승이라 말할 수 있는가? 앞에서 제자오교지원(祭者五敎之源)이라 하였다. 제사의식이 교육의 근원이라는 말이다. 이 제사의식을 농사를 다루는 분들이 모르면 어떻하나? 쉽게 표현하면 밥상머리에서 자식교육이 시작되며, 부모·조상찾을 때 큰절하는 것으로 자식의 교육이 시작되는 것이다. 이 사실을 모르는 것, 이것은 진실로 큰 죄이다. * 천하에 무서운 죄는 저도 모르는 놈이 남을 모아 수하(手下)중에 넣는 죄가 제일 크니라. (2편 81:4) 건국이래 우리 농학인들은 서구문물을 받아들여 왔다. 배고플 때 밀가루 지원도 받았고, 많은 이들은 그들의 돈으로 박사학위도 받았고, 연구관도 되었고, 교수도 되었다. 그러한 선심을 그저 좋아라 받았다. 필자도 그러하였다. 그런데 그들이 이제 우리에게 우리의 농업을 버리라고 강요해 오고있다. 고려장하라고 강요해 오고있다. 또한 핵가족화한 서구사상에 따라 우리 스스로 슬며시 고려장할려고 하고있다. 이 서글픈 현실을 우리는 어떻게 하여야 하나? 나 배고플 때 빵 주었고, 날 박사학위하도록 가르쳐 주었고, 게다가 연구관되도록 교수되도록 배려하여 주었으니 이만큼 큰게 다 누구 덕인가? 그네들 덕 아닌가? 동방예의지국 사람이라 대들 수도 없고, 대어든다 해봐도 힘이 없으니 이네사정·이네처지를 누가 알꼬? * 서양사람에게서 재주를 배워 다시 그들에게 대항하는 것은 배은망덕줄에 범하므로 (5편 91:1) * 이제 판밖에서 남의 의뢰없이 남 모르는 법으로 일을 꾸미노라. (5편 91:1-2) 지금 농업계 고등학교, 전문학교, 대학교가 있어도 스스로 농사짓고자 하는 사람은 거의 없다. 필자도 연구기관에 몸담아 있으면서 농사를 직접 짓고 있지만 실제로 자영(自營)하라고 한다면 엄두도 나지 않는다. 힘들고 돈벌이도 잘 안되고 희망이 없기때문이다. '99년 현재 공무원으로 농업연구에 종사하는 사람들이 약 2,000여명, 지도에 관여하는 사람들이 약 6,000여명, 또 학교에서 가르치고 연구하는 교수님들 다수, 농협등에 농업과 관련된 사람들 등등 많이 있다. 이들 많은 사람들이 각기 맡은 바 임무대로 충실히 이행하고 있지만 그 아무도 지금 농업의 현실을 타개할 방안을 가지고 있지 않다. 이러한 사정인데도 농업관계 엘리트들은 말로만 많은 좋은 이야기로 농민들을 독려하고 있다. 몇해전에 퇴직을 하셨지만 학술원 회원이신 농학계의 원로께서 [농학의 길목에서]란 책을 통해 하신 말씀을 하나 적어보겠다. [나의 생활 대부분은 전공을 통한 우리의 현실구조를 생각하는 정도에 불과해요. 거저 학생들을 가르치고 내분야를 연구, 실험하고, 봉사, 자문역할을 하는 것 그것이지요.] 이분은 일제때 농업교육을 받으시고 해방이후부터 가르치는 것을 업(業)으로 지금까지 왔었는데, 무수히 많은 경력을 생략하고 자신의 말처럼 학술원 자연과학부 회원답게 가르치고 연구하고 봉사자문한 역할에 고개를 숙이지 않을 수 없다. 그런데 문제는 지금 농업이 완전 회복불능의 상황에 놓여있다는 데 있다. [나의 생활은...불과해요. 거저...이지요] 하는 단어들의 나열이 겸손이 아니라 사실로 받아들어지는 듯하다. 물론 이분과 같은 원로라 할지라도 지금 현실은 도저히 해결할 수 없다. 도저히 해결할 수 없다는 사실만 깨달아도 진정 진실된 인물이다. * 증산께서 여러 해 동안 각지를 유력하시며 많은 경험을 얻으신 후에 신축(辛丑:1901)년에 이르러 '이제 천하의 대세가 종전의 알며 행한 모든 법술로는 세상을 건질 수 없다.' 고 생각하시고 비로소 모든 일을 자유자재로 할 조화권능이 아니고서는 광구천하의 뜻을 이루지 못할 줄을 깨달으시고 수도(修道)에 더욱 정진하시니라. (2편 1:1-3) 또 하나 더 예를 들면, 13대 국회 초기 농림수산위원회 위원장을 지내신 분께서 [농어촌이 잘 살아야 한다]란 책을 하나 냈는데, 그 중에서 아주 감동깊게 쓴 글이 있다. [...농어촌은 우리 모두의 마음의 고향이고 전통 문화의 마르지 않는 영원한 샘이다. 역사와 더불어 애환을 함께해 온 우리 농어업은 모든 산업의 뿌리이고 민족의 생존사업이다.] [그동안 소외되고 낙후되었던 우리 농어촌도 잘 살 수 있는 새시대가 열려야 한다.] [진실로 농어민이 믿고 안심하고 농사를 지을 수 있는 밝은 농정, 책임 농정을 구현하여 성실히 노력하면 잘 살 수 있다는 희망과 용기를 심어 주어야 한다.] [농어촌은 경제발전의 걸림돌이 아니라 국가 선진화의 원동력이다. 이제야말로 경제성장의 여력을 농어촌으로 돌려 잘 사는 복지 농어촌을 건설하여 지속적이고 건전한 국민경제를 발전시켜 나가야 할 때이다.] [농어촌 문제는 농어민만의 고민이 아니라 온 국민이 함께 해결해야 할 우리 모두의 과제이다.] 정말 멋있는 말씀이다. 문제는 이분이 아무리 뛰어나다 할지라도 국회가, 정치가 뭔가를 제대로 해결하는 것이 없었다는 것이다. 물론 이분이 필자의 글을 읽게되면 노력하겠습니다 믿어주십시오 할 것이다. [노력하겠습니다] [믿어주십시오] 란 말처럼 말하는 사람에 따라 무난하고 애매모호한 말이 없다. * 상제님께서 덕주와 찬문과 소서방에게 명하시어 "너희들 나가서 제각기 별을 세어 오라." 하시니라. 세사람이 나가서 별의 수를 세어 오는데 그중 두명은 몇개라고 말하고 한명은 '세지도 못하겠습니다.' 하니라. 이에 상제님께서 "너희 둘은 거짓말을 하였고, 네말이 참말이다." 하시며 세지도 못하겠다는 그 사람에게 "네가 진짜 마음이다." 하시니라. (4편 72:5-8) 그리고 돈좀 벌어 여유있는 중산층이 되면 이들의 이야기가 농촌에서 전원주택 소위 별장을 지어 살고싶어 한다. 실제로 필자가 아는 사람들중에 이러한 생각을 하는 사람들이 많다. 그들은 고향을 찾을려고 하기 때문이다. 뿌리를 찾고자 하는 마음에서 이렇게 생각한다. 그러나 이들은 비정상적으로 뿌리를 찾고 있다. 자신 스스로는 농사짓지 않으면서 이러한 행동을 하고 싶어 한다. 심심풀이로 농사도 조금은 짓겠지. 그런데 이들은 농민이 한여름 땀을 뻘뻘 흘리면서 일하는 모습은 한폭의 낭만화로 생각하고, 시원한 느티나무 그늘 아래서 감상하면서 멋진 생활을 해보고 싶어하는 것이다. 또 항간에 돈벌어 조상묘소 크고 웅장하게 하는 사람이 많다. 이것도 바로 윗대를 근본을 섬기고자 하는 것이지만 이들도 비정상적으로 뿌리를 찾고 있다. 이처럼 우리의 여유있는 중산층들은 누구나 할것없이 너무 이기적이다. 자신만 생각했지 국가와 민족을 조금도 생각치 않는다. 조만간 죽어 없어질 인생이라 멋좀 내고 살자는 것인가? 그리고 이들에게 문제의식을 가져야할 이야기를 하면 처자식 핑계를 꼭 댄다. 금수(禽獸)가 자기 처자식만 생각한다. 이 사실을 아시라. 지금 시대 많이 배우고 돈좀있고 권위가 조금있는 사람들의 생각이 이러하다. 이들이 진정 사회를 국가를 생각해야 하는데도 말이다. * 도리불모금수일(道理不慕禽獸日)이요 방위기맹초목풍(方位起萌草木風)이라 - 개벽의 도리(道理)는 살아 숨쉬고 세상은 금수시대 만났으니 새 기운이 싹을 틔워 초목에 바람 이네. (3편 91:3) 농업의 문제는 산업의 발전으로 농민이 도시로 대이동(大移動)하면서 출발한다. 이는 근본에 감사하는 마음을 잊음으로 해서 일어난 문제이다. 때문에 단순히 농업에 투자를 몇조 정도로 늘린다거나 기술을 혁신하여 농민에게 공급한다고 해서 해결되는 문제가 아니다. 이 사실을 우리는 깊이 깨달아야 한다. 문제가 생기면 근본적인 원인을 찾아야할 것 아닌가? 국가 공무원들이 대응전략을 짠다든가, 농업유관단체에서 전국적으로 서명운동을 벌였다든가, 연구하는 사람들이 심포지움·세미나등을 부지기수로 행하고 있다 하는 것들은, 내용을 들여다보면 보여주기 위한 쇼에 불과하다. 이렇게라도 하여야 위로는 놀지않고 있는 관계로 월급을 받을 수 있고, 아래로 농민에게는 우리가 노력하고 있으니 안심하시라란 뜻도 된다. 발등에 불끄는 식이지만 농민 불안의식이 덜 고조되어야 급한 불을 넘어가기 때문이다. 더 큰 불똥이 떨어지면 그때 가서 보고 말이다. 또 좀 심한 이야기지만 농민이 손해를 보든 어렵게 살든 말든, 농민이 존재를 해야 농업관계 공.사무원, 농업관계 교수님들, 농업관계 연구원님들이 직장을 갖고 처자식 먹여 살릴 수 있다. 이 오죽 급한 일인가? 독자들은 농(農)자를 몸에 붙이고 다니는 사람들을 어여삐 보아주시길 바란다. 입에 풀칠하기 이렇게 어려워서야 원. * 바라옵건대 다가오는 선경(仙境)의 낙원에서는 수모와 천대를 받는 농사꾼을 해원(解寃)시켜 주옵소서. (5편 139:8) 농사짓는 사람들이 떼돈을 벌지 못한다. 그래서 농사로 연구를 하든 가르치든 지도를 하였든 이들은 월급 명세서로만으로 생활하고 있다. 왜냐하면 2,3차 산업과 연관되어 있는 사람들처럼 부수입이 전혀 없기 때문이다. 물론 이 중 큰 선비님들이야 조금은 있겠지. 하여튼 농업에 문제가 있겠지만, 국가적으로 보면 통계적으로 나온 농업의 투자가치 자체가 너무 미비하고 농업의 문제보다 더 시급한 문제가 한둘이 아니다. 게다가 시간이 흐를수록 더많은 문제가 산적하게 된다. 이러한 복잡한 상황과 함께 기득권층들의 안이한 사고방식이 도저히 농업문제 뿐아니라 사회의 제반문제를 해결할 수 없는 궁지로 몰아넣고 있다. 결론적인 말씀을 들어 보자. * 이 세상에 학교를 널리 세워 사람을 가르침은 장차 천하를 크게 문명케 하여 천지의 역사(役事)를 시키려 함인데 현하에 학교 교육이 학인으로 하여금 비열한 공리(功利)에 빠지게 하므로 판밖에서 성도(成道)하게 되었노라. (2편 65:4-5) 현재의 학교 교육으로는 전혀 사람다운 사람을 길러 낼 수 없다. 머리 잘 돌아가는 지식인들이야 많이 나오겠지. 현재의 엘리트들이라 자부하는 사람들로는 지금 농업의 위기를 헤쳐나갈 대안을 마련할 수 없다. 실력이 없어서가 아니다. 다만 그들은 교만하여 권위주의와 타협하였고, 나한테 직접적으로 아직 피부에 와 닺지 않는다는 극도의 이기주의에 젖어있고, 과학문명의 잘못된 점에 휘말려 배금사상에 젖어 있기 때문이다. 또한 그들은 [남의 떡이 더 커보인다]는 속담과 같이 외래문화를 선호하는 사대사상에 젖어있다. 그들중 그래도 몇몇은 스스로 왜래학문의 대리점에서 수입업자이거나 수입상품 판매원에 불과하다 자인하고 있기도 하다. 허나 자성하고 있다해서 해결될 문제가 아니다. * 그러므로 새 배포를 꾸미는 것이 옳으니라. (2편 24:8) * 이것이 곧 천지개벽(天地開闢)이라. (2편 24:3)
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