3. 농사의 모체 토양이 병들었다. - 부덕(婦德)상실시대

한해의 농사는 토양에다 씨를 뿌리면서 실제 시작한다. 그러므로 농사에서 토양이 절대적으로 중요하다. 그런데 이 토양이 병들었다.

농사이야기로 보면 토양이 병든 것은 농약(農藥)때문이다. 농약은 과학의 발달과 함께 식량증산을 위해 사용되어 온 대표적인 화학물질이다. 농약은 병해충 및 잡초와 같은 생물을 제거시키는 약제들로서 정도의 차이는 있으나 취급시 항상 주의하여야 한다. 현재 우리나라에 사용중인 농약은 보통독성 및 저독성 농약이 97%로 대부분이고, 비교적 독성이 강한 고독성 농약은 전체 유통농약의 3%에 지나지 않는다. 이들 고독성농약은 취급제한 규정을 별도로 설정하여 일반 농가에 � 사용을 제한하고 있다. 그래서 사용방법에 따라 큰 문제가 없다고 전문가들은 이야기하고 있다.

그런데 문제는 1930년 조선삼공 농약사가 설립되면서 유기합성(有機合成) 농약이 우리나라에 소개되기 시작하였는데, '60년대 말부터 그 사용이 급격히 증가하여 지금까지 온 결과, 농약 사용이전에 논에 존재하였던 많은 생물이 사라져 버렸다는데 있다.


그림을 보면서 이야기 하자. 지금까지 농약의 안전성에 대한 독성 검정은 사람과 가축등 포유동물, 조류, 어류, 조개류, 갑각류, 기타 생태계에 민감하게 반응하는 생물 등에 대해서만 고려하여 설정해 놓고 있다. 농약이 무생물계나 미생물계에 영향을 주어 간접적으로 인간생활에 미치는 파장을 크게 문제삼지 않는다. 논밭에 사용된 농약은 직접적으로 지상생물(地上生物)과 미생물을 포함한 토양생태계에 영향을 준다. 농약에 대해 저항성인 종(種)은 살아남고 감수성인 종은 죽어 없어진다. 또 이들 농약은 살포된 환경밖으로 이동하여 수계(水系)에 유입(流入)하면 수생생물 또한 감수성일 경우 서서히 사라지게 된다. 이렇게 농약에 의해 1회 교란된 생물상(生物相)이 회복을 하는데는 수년, 어떤 것은 수십년이 걸린다고 보고하고 있다.

그런데도 이들 농약의 사용은 계속적으로 이루어지고 있으며, 생태계에 위협을 주는 농약의 생산금지는 벌써 생물상이 거의 완전히 파괴된 이후에 시도되므로, 농약오염에 대한 방지대책이란 것이 가능할 수가 없다. 방지대책의 이야기가 나올때는 벌써 시기를 놓쳤다는 말이다.

* 인사는 기회가 있고 천리(天理)는 도수(度數)가 있나니, 그 기회를 지으며 도수를 짜내는 것이 공사의 규범이라. (2편 55:7)

토양은 농사에 있어서는 어머니와 같은 역할을 한다. 토양이 작물들을 길러주니까 그러하다. 자식을 뱃속에서부터 길러주시는 분은 어머니이다. 모계중심사회에서 초기 농경이 여자에 의해 주로 이루어졌으며 다산(多産)이 중요한 시기였기때문에 태모신앙을 하였다는 이야기가 다같이 연결된다. 키우고 성장시키기 위해 필수적인 과정이다. 그런데 지나치면 문제를 일으키는 것은 당연하다. 모견심사회가 부계중심국가로 이행하면서 윤리도덕의 문제가 제기되었는데, 모세가 십계명에서 간음하지마라 한 원인이 여기에 있다. 어벝든 지금 토양이 농약에 의해 병들고 있는 것은 사회에 많은 어머니들이 물질만능주의로 인하여 윤리도덕의 문제를 일으키는 것과 무관하지 않다.

* 지덕(地德)이 박(薄)하면 성공하기 어려우니라. (8편 39:2)

농약은 수확을 안전하고 많게 하기위해 사용된다. 즉 양(量), 물질의 최대화를 위해 존재한다. 인구는 많아지고 수량은 급격히 상승되지 않은 터에 농약의 출현은 농사짓는 사람들에게 큰 희망이었다. 지금 현대교육이 물질적인 가치관을 기준으로 좋은 직장, 높은 자리를 얻고자 하는 상황과 유사하다. 농사에서 증수(增收)를 위해 사용한 농약 때문에 토양이 병들었듯이, 물질만능의 가치관 때문에 가정에서 어머니가 병들고 있다. 국민학교때부터 치맛바람을 일으키고 과외바람을 일으키고 한 것이다. 그리하여 현대판 고려장에 눈썹하나 까닥하지 않고 행하였다. 아버지는 못이기는 체하면서 뒤로 물러서 버렸다. 뒷일은 어떻게 되든간에 자식이 잘되기를 바라는데야 동감하였기 때문이다. 진실로 자식이 잘되는 길이 아닌데도 말이다. 지금의 현실로 보면 바로 고려장은 힘없는 남편의 묵인 아래 가치관이 병든 아내로부터 시작한 것이다.

* 도가(道家)에서는 반드시 아내의 뜻을 잘 돌려서 아무리 괴로운 일이라도 어기지 않고 순응하여야 복이 이르느니라. (8편 40:3)

앞에서 이야기가 일부 되었지만 우리나라는 예로부터 효(孝)를 근본으로 삼아 교육을 하였다. 삼국유사를 보면 일반서민의 이야기가 등장치 않으나, 효의 이야기만은 왕과 귀족과 승려들의 이야기와 함께 당당히 등장하고 있다.

신라 흥덕왕대에 손순(孫順)이란 효자가 있었다. 그는 남의 집에 품을 팔아 노모(老母)를 봉양하고 있었다. 가계가 넉넉했더라면 이러한 이야기가 나오지도 않았을 터인데, 노모를 굶주리지 않게 하기위해서 어린자식을 갖다 버려야겠다고 결심을 하였다. [아이는 다시 낳을 수 있지만 어머니는 다시 얻기 어렵다]는 생각에서 결심을 하였다. 그래서 손순 부부는 어린 것을 업고 산언덕에 올라가 아이를 생매장하기 위해 땅을 팠다. 그때 갑자기 땅속에서 기이한 석종(石種) 하나가 나왔다. 자식을 생각하는 어머니의 본능으로 손순의 아내는 이 이물(異物)을 얻는 것은 이 아이의 복(福)같으니 묻지 말자고 남편을 설득하고 다시 아이를 업고 내려왔다. 석종을 두드리자 아름다운 소리가 울려 퍼지고 그 소리는 대궐까지 울려 퍼졌다. 흥덕왕은 그 효를 널리 알리고 숭상토록 하기위해 해마다 벼 50석을 내렸다 하였다.

초대 문화부장관을 지내신 이어령교수께서 '70년대에 쓴 글귀에서 [손순부부가 자식을 묻으려 한 것처럼 되어 있으나 석종이 나오자 묻지 말자고 권유한 것은 손순이 아니라 그 아내였던 것을 보면 아내쪽은 은근히 그 길에 불만을 품고 있었던 것 같다]라 하면서 내용을 쭉 읽어 가보면 이러한 효를 맹렬히 비판하고 있었다. 또 이분은 자식에게 먹일 것이 없으면 자기 창자를 꺼내 먹인다는 페리칸 새의 전설과 산모를 위한 서구사회의 특별대우를 예를 들어, 애를 중심으로 사회를 이끌어간 서구적 사고방식과 위의 예에서 처럼 부모를 위하는 우리의 사고방식을 비교하면서, 우리의 사고방식이 미래(아이)지향적이 아니고 과거(부모)지향적 사고방식을 가졌으며 이는 인사이더적인 시간관이며 윤리관이라 표현하였다.

이러한 가치관의 차이는 평하는 자의 가치관이 어디에 기준이 되어 있느냐에 따라 옹호되고 비판되기 마련이다. 그래서 이들은 각기 비판될 필요가 없는 그리고 어쩔 수 없는 인류문화가 창출해 낸 결과일 뿐이다. 위와 같은 우리민족의 효사상이 서구화, 물질화된 사상을 바탕으로 한 관점에서 보면 당연히 비판받아 마땅하다. 효를 바탕으로 한 우리의 사고방식에서 보면 애만을 위하는 서구의 사고방식이 바로 다음 성구말씀에서 보듯이 뭘 모르는 철없는 애들짓이다.

* 장익모(張益模)가 그 어린 아들을 심히 사랑하는 것을 보시고 가르쳐 말씀하시기를 "복(福)은 위로부터 내리는 것이오. 아래에서 치오르지 아니하나니 부모를 잘 공경하라." 하시니라. (9편 6:1-2)

이 교수는 또 향득(向得)이란 효자의 예와 심청전의 원형이라고 알려져 있는 빈여양모(貧女養母)의 예를 들면서 근로 창출을 하지 않았다고 하고 있다. 남의 집에 품팔아 부모를 공양한 여식에 대해 어머니가 구걸하여 먹을 때보다 마음이 더 아프다는 대목에서 근로천시에 대해 이야기하고 있었다. 이러한 이야기가 바로 서구화되고 물질문명화된 한쪽의 사고방식에서 서술하고 있었던 것이다.

또한 그때의 상황을 현시대로 접목시키는 과정에서 역사적 진실성을 정확히 파악치 않은 오류를 범하고 있었다. 그때의 현실은 지금과 같이 먹는다는 것이 큰 문제가 아닌 그런 상황이 아니었다. 흉년이 들면 살기위해 먹는다는 것 자체가 최대의 목적이었다해도 과언이 아닌 시대였다. 또 이런 상황속에서 품을 판다, 남의 하인이 된다는 것 자체가 지금의 노사(勞使)관계가 아닌 점을 기억해야 한다. 절대복종의 수직관계이다. 먹는다는 문제가 배고플 때는 어떤 것보다 우선이라는 사실을 알아야 한다.

* 오늘은 어떻게 해야 배때기를 채울거나. (5편 326:2)

* 장차 밥찾는 소리가 구천에 사무치리니 어찌 경홀히 하리요. 쌀 한 톨이라도 하늘이 아느니라. (7편 12:2)

화성군 장안면 장안리에 필자가 근무한 적이 있는 작물시험장 소속 출장소가 있는데, 그 근처에 개떡배미라는 논이 있다. 이 개떡배미의 유래를 간단히 적어 이해를 돕자.

한창 보릿고개가 유행하던 시절 6.25전쟁이후 배고픈 시절이 있었다. 이 논의 원래 주인이 며칠을 굶은 모양이었다. 그런데 인근사람이 개떡을 해먹고 있었던 것을 보았다. 하도 배가 고파 그 개떡과 개떡배미논과 바꾼 것이다. 개떡 한조각과 일년 먹을 양식이 나오는 논을 바꾼 것이다. 이 이야기의 주인공이 아직 살아 있다 한다.

그래서 빈모양여 시대에 자기 딸을 상대가 어떻게 해도 좋다는 조건으로 남에게 내어 주면서 슬퍼하지 않은 부모는 하나도 없다. 더이상 가슴아픈 예를 들지 않겠다. 결론적으로 지금의 식자층이 서구화 물질문명화된 사고방식 즉, 자기의 원래 근본적인 사고방식을 잊은 것은 좋은데, 편견을 두고 평하더란 말이다.

허지만 필자가 이러한 편견에 대해 이야기할려고 하는 것이 아니다. 이어령교수의 예리한 관찰력을 인용할려 한다. 현재는 어떨지 모르지만 '70년대 서구화 물질문명화의 사고방식이 가득찬 시각에서 한 이야기가, 손순부부가 자식을 묻을때 즉 극단적인 상황으로 갔을때 석종이 나오자 손순아내가 아이를 묻지 말자고 한 것을, 아버지보다 앞선 어머니의 본능적 내릿 사랑으로 지적하고 있는 것이다.

그래서 농사에서 토양을 병들게 하는 가능성이 양을 증대키 위해 사용하는 농약에 있듯이 인간사회에서 효의 파괴 가능성이 바로 물질만능주의에 오염된 아내에 있다는 것이다.

* 전주 모악산(母嶽山)은 순창 회문산(回文山)과 서로 마주 서서 부모산이 되었으니 (4편 51:1)

* 모악산은 청짐관운형(靑珼貫雲形)인데 그 살기(殺氣)를 피워 내는 바람에 세계가 물 끓듯 하리라. (4편 95:1)

그래서 앞에서 이야기한 효의 상실, 근본의 상실은 부덕(婦德)의 상실에 큰 원인이 있다. 농사에서 양의 증가를 추구한 나머지 농사에서 어머니 역활을 하는 토양이 병든 것이다. 그리하여 결국은 토양을 되살리기 위해 상상치 못할 희생을 치뤄야 하듯 사회 전반에 일어나는 치맛바람으로 인한 문제를 잠재우기 위해 크나큰 희생이 필요하게 될 것이다.

현대에 학교에서 기부금이니 혹은 잘못된 돈거래는 그리고 학부모 모임은 대부분 여성인 어머니에 의하며 이루어졌으며, 산업이 발전하여 먹고 살기에 넉넉하니 허파에 바람든 아낙네는 장바구니 들고 몰래 몰래 캬바레 들러 재미있게 놀다가 가정파탄은 부지기수이었고, 조금 간덩이가 큰 아낙네들은 부동산 투기에 맛을 들여 나라경제를 흔들었으며, 돈이 조금 여유가 있으면 너나 할것없이 과소비에 멍들었다. 또 어떤 심성이 약한 아낙네들은 도통을 줍네, 구원을 합네 하는 종교사기꾼에 걸려들어 패가망신이니 나약하고 나약한 것이 정신이 병든 어머니이다.

아내이며 어머니인 여성은 이제 자각하여야 한다. 단순하고 철없는 한풀이식 자기 욕심에서 이제 벗어나야 한다. 새롭고 희망찬 인류문명을 키워내는 것도 여성일 수밖에 없다. 인류역사 문명이 실제 여성에 의해 시작되었듯이, 인간의 첫시작이 어머니의 뱃속에서 시작하듯이 말이다. 사람들이 놀랄 때나 고통스러울 때 [엄마!] 하면서 아버지가 아닌 어머니를 찾는 원인이 이러한 이유때문이다.

* 이때는 해원(解寃)시대라. 몇천년동안 깊이 갇혀 남자의 완롱(玩弄)거리와 사역(使役)거리에 지나지 못하던 여자의 원(寃)을 풀어 정음정양(正陰正陽)으로 건곤(乾坤)을 짓게하려니와 이뒤로는 예법을 다시꾸며 여자의 말을 듣지 않고는 함부로 남자의 권리를 행치 못하게 하리라. (4편 44:1-2)

위의 성구말씀에서와 같이 우리는 장차 진정한 여성해원시대를 열어야 한다. 여성해원시대를 연다하여 지금껏 남성이 힘으로 우위에 선데 대한 반대급부로 여성이 나서는 것이 아니다. 그러면 그 사회는 지금과 마찬가지로 혼란한 사회를 연출할 뿐이다. 그래서 진실된 여성의 자성이 중요하다.